Back

بداية السنة الهجرية1 min read

 Home – Read Article to Feed Your Soul

بداية السنة الهجرية

يتم ختام السنة الهجرية في شهر ذي الحجة. ذو الحجة هو آخر شهور السنة الهجرية، ومحرم هو أول شهور السنة الهجرية.

بداية السنة الهجرية

يقوم أساس التقويم الهجري على حدث هجرة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. ولهذا السبب نسمي هذا التقويم بالتقويم الهجري. بينما يسمى التقويم الإنجليزي الذي نستخدمه بالتقويم الميلادي. فعلى سبيل المثال، يشار إلى عام 2000م بالسنة الميلادية بمناسبة مولد النبي عيسى عليه السلام كما هو معروف عند أتباعه. ومع ذلك، فإن التقويم الإسلامي لا يبدأ من مولد النبي صلى الله عليه وسلم. على الرغم من أهمية مولده في هذا العالم، إلا أنه لم يستخدم كنقطة بداية لتقويمنا.

ثم عندما بلغ عمر النبي الكريم (ص) أربعين سنة وتلقى الوحي، كانت اللحظة الحاسمة للنبوة. كان هذا الحدث مهمًا بالفعل، ومع ذلك لم يتم تحديده كأساس لتقويمنا. حتى بعد تلقي الوحي، وقعت العديد من الأحداث البارزة. فعلى سبيل المثال، كان الإسراء والمعراج (الإسراء والمعراج) حدثين عميقين، وكان الأخير يمثل أعظم معجزة بعد نزول القرآن. ومع ذلك، لم تُستخدم هذه الأحداث لتأسيس بداية التقويم الإسلامي.

فقد جاء تحديد شهر محرم من قبل سيد الخلق صلى الله عليه وسلم عند خروجه من مكة إلى المدينة المنورة أثناء الهجرة. وكانت هذه الهجرة بداية التقويم الإسلامي. وقد كان التقويم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يحسب من ربيع الأول، مع أنه كان من المعروف أن هذا الشهر يقع في منتصف السنة وأن أول شهر هو المحرم. وهذا التسلسل في الشهور كان معمولاً به منذ عهد النبي إبراهيم عليه السلام. كما أن القرآن الكريم يشير إلى أن الله تعالى عندما خلق الله تعالى الأرض والسماوات وسخّر الشمس والقمر جعل التقويم اثني عشر شهراً. كما أكد سيد الخلق صلى الله عليه وسلم أن هذا التقويم معمول به منذ ذلك الحين، وأن أربعة من تلك الأشهر الحرم هي الأشهر الحرم.

ومع ذلك لم يسمّ النبي صلّى الله عليه وسلّم الأشهر إلا بعد نزول الوحي، ولم يسمّ النبي صلّى الله عليه وسلّم الأشهر إلا بعد نزول الوحي. ومن المعلوم أن حكمة الله تعالى كانت منذ البداية في حرمة المحرم، وكانت السنة تبدأ من المحرم وتنتهي في ذي الحجة.

وقد كان قرار بدء التقويم الإسلامي من محرم، كما فعل الخليفة عمر رضي الله عنه، لتبسيط وتحسين نظام التواريخ، وذلك بالتشاور مع الصحابة. وقد اتُّخذ هذا القرار للتغلب على الصعوبات الإدارية الناشئة عن وقوع الإسراء والمعراج بين شهري ربيع الأول. في الواقع، كانت حكمة الخليفة عمر في تحسين نظام التقويم.

الحكمة من التقويم الهجري

تعود جذور الحكمة من التقويم الهجري إلى حدث الهجرة. فبعد أيام قليلة من الهجرة، أُذن للمسلمين بالجهاد. أثناء وجودهم في مكة، حيث كانوا يعيشون تحت ظلم الكفار ويواجهون مراسيم شهر محرم، لم يُسمح للمسلمين برفع أيديهم للدفاع. لقد تحملوا المشاق وحُرموا من الرد على المظالم. وطوال ثلاثة عشر عامًا في مكة المكرمة، تحملوا الاضطهاد دون أن يكون لهم خيار اتخاذ تدابير استباقية. وبعد الهجرة إلى المدينة المنورة، أُذن لهم بالجهاد. ومع بدء الجهاد، بدأ الإسلام ينتشر بسرعة. وكان ذلك بمثابة تحول كبير، حيث تحرر المؤمنون من اضطهاد الكفار وأتاح لهم حرية ممارسة عقيدتهم. وقد سهّل هذا الإذن انتشار الإسلام ونموه. وبالتالي، فإن إنشاء التقويم الهجري استند إلى هذا الحدث المحوري للهجرة، إدراكًا لأهميته. لذا، يجب على كل مسلم أن يتذكر أن تقويمنا الهجري هو بمثابة تذكير بأهمية الهجرة والجهاد في تاريخنا.

واقع الهجرة والجهاد

التأمل في واقع الهجرة والجهاد. التضحية بالوطن والأهل والممتلكات، بل والحياة نفسها في سبيل دين الله تعالى ونيل مرضاته، هذا هو جوهر الهجرة. ترك الوطن وقطع الروابط العائلية والتخلي عن الرزق والممتلكات – هذا ما تستلزمه الهجرة.

ومن ثم، فإن الانطلاق بإخلاص في سبيل الله، ومواجهة الكفر من الناحية العملية، هو ما يعرف بالجهاد. وكأن جوهر الهجرة والجهاد هو بذل النفس والمال والوطن والأهل وكل شيء في سبيل الله. هذان الأمران – الهجرة والجهاد – هما الوسيلتان اللتان من خلالهما انتشرت رسالة الإسلام، ومن خلالهما أصبح المسلمون مسيطرين على وجه الأرض.

وشهر المحرم هو الذي قال فيه سيد الخلق صلى الله عليه وسلم: “أفضل الصيام بعد صيام شهر رمضان صيام شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل”. فالجهاد هو الذي تتجلى فيه عظمة الإسلام وجلاله. وهكذا، فإن لكل من الهجرة والجهاد أهمية كبيرة في الإسلام، وهذا التقويم هو بمثابة تذكير بجوهر هذه العبادات. ويبدأ تاريخ المسلمين بالهجرة والجهاد، اللذين يعلمنا درس التضحية بكل شيء في سبيل الله.

كيف حدث انتشار الإسلام؟

ما هي المكانة الدينية لهذا الشهر؟ ما الذي ينبغي للمرء أن يفعله ولا يفعله في هذا الشهر؟ لم يكن الحديث في البداية عن الهجرة والجهاد إلا إشارة إلى بداية السنة الهجرية فقط، مع الإشارة إلى أن انتشار الإسلام كان عن طريق الهجرة والجهاد. وفي المستقبل أيضًا، فإن التضحية بالنفس والمال والجهاد سيظلان هما الوسيلة. وطالما أن المسلمين، كمجتمع، يتذكرون أن كل شيء يمكن التضحية به في سبيل الله، سيبقى الإسلام مهيمناً.

ولكن عندما ينهمك المسلمون في حب الأوطان والممتلكات، ويستغرقهم حب الأهل، ويقدمون حياتهم الخاصة على أوامر الله، فإنهم سينحدرون إلى الذل والهوان. سيصبح الشقاء مصيرهم. والآن، أقدم هذه النقاط.

واقعة كربلاء والمحرّم

ورد في سلسلة فضائل المحرَّم نقطتان في الحديث الشريف، في سلسلة فضائل المحرَّم. احفظوا في أذهانكم فضل المحرم. إن خصوصية المحرم أو فضل المحرم حق، وفضل المحرم حق.

إنّ توجيهات شهر محرّم ليست بسبب حادثة كربلاء. فقد وقعت تلك الحادثة في سنة 60 هجرية عندما توفي النبي محمد ﷺ قبلها بخمسين سنة. ومع ذلك، فقد ورد فضل هذا الشهر عن النبي (ص) في حياته، حتى قبل وقوع حادثة كربلاء. لذلك فإن فضل هذا الشهر ليس مرتبطاً بتلك الواقعة. في الإسلام، لا يمنح اليوم في الإسلام أي أهمية خاصة، مهما كانت أهمية الحدث، ولا يمنح هذا اليوم أي مكانة خاصة لذلك اليوم.

فالتاريخ الإسلامي مليء بحالات الاستشهاد. إذا تأملتَ في الأمر ستدرك أن التاريخ الإسلامي مليء بحالات الاستشهاد. وإذا ما أردنا أن نبدأ بإظهار الاحترام لكل يوم وشهر مهم بسبب التضحيات التي قُدمت فيه، قد لا نجد يومًا أو شهرًا واحدًا في السنة كلها لا نحتاج إلى تكريمه أو إحياء ذكراه. فلا يوجد شهر أو أسبوع أو يوم يخلو من الأهمية. فمنهم الشهداء العظام، حتى من بين الأنبياء وفي أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من هو أعظم منهم.

حَتَّى الْأَنْبِيَاءُ مَا زَالُوا يُسْتَشْهَدُونَ.

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ وَيَقْتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِٱلْقِسْطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. (3:21)

جاء في القرآن الكريم أن اليهود ما زالوا يقتلون أنبياءهم ظلماً وعدواناً. وَإِذَا قُتِلَ أَحَدٌ ظُلْمًا سُمِّيَ قَتْلُهُ ظُلْمًا شَهَادَةً. وعلى هذا فأيام قتل الأنبياء أيام استشهادهم هي أيام استشهاد أيضًا، لأن الأنبياء مرفوعون ومفضَّلون على جميع الخلق. ولذلك، ينبغي أن تُعتبر أيام استشهادهم أيامًا ذات شأن عظيم.

ثم في عهد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، عندما بدأ الجهاد، بدأت سلسلة من الاستشهاد في عهد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). وكان أول حدث كبير هو غزوة بدر، حيث استشهد فيها 14 من الصحابة الكرام. وقع هذا الحدث في شهر رمضان المبارك. ثم وقعت بعد ذلك غزوة أحد التي استشهد فيها 70 من الصحابة. وقع هذا الحدث في شهر شوال. وكان من بين هؤلاء الشهداء السبعين حمزة بن عبد المطلب، الذي كان من أنصار النبي صلى الله عليه وسلم الصادقين، وقد مُنح لقب “سيد الشهداء”.

يعد استشهاد حمزة حدثًا هامًا في الإسلام. فقد مُثِّل بجثته بطريقة بشعة، ومُثِّل بجسده بطريقة بشعة، ومُثِّل بجسده ونُهِك جسده. قُتل في حالة من الشجاعة المتناهية دفاعًا عن شرف النبي ودين الإسلام.

إن استشهاد سيد الشهداء حدث معروف. لقد أثرت بعمق على النبي محمد ﷺ، وتسببت في حزن شديد. ولفهم تأثيره، تأملوا أنه في زمن فتح مكة، عندما أعلن النبي (صلى الله عليه وسلم) العفو العام، لم يكن هناك سوى 8 رجال و4 نساء فقط مستثنين من هذا العفو. وسرى هذا العفو على الجميع باستثناء من كان للنبي أمر خاص بهم. وكان أحد هؤلاء المستثنين هو عبد الله بن خطل الذي ارتد بعد إسلامه وكان ينظم الشعر في هجاء النبي. وقد حُدوا جميعًا بعقوبة الإعدام. بل إن النبي أمر بإعدام عبد الله بن خطل، على الرغم من تمسكه بأستار الكعبة للالتجاء إليها.

وهذه الحادثة تبين خطورة الأمر، وكيف أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد آثر حرمة المبادئ الإسلامية على العلاقات والارتباطات الشخصية.

حضرة وهب وأمر النبوة

فَأُبِيحَتْ دِمَاؤُهُمْ وَلَمْ يُعْفَ عَنْهُمْ. وكان منهم قاتل حضرة حمزة واسمه وحشي الذي هرب إلى الطائف بعد فتح مكة، وكان من بينهم قاتل حمزة واسمه وحشي. وقد علم النبي – صلى الله عليه وسلم – أن من قام بدور المبعوث أو الرسول من قبيلة لم يقتله النبي – صلى الله عليه وسلم -. فتقمص دور المبعوث وأتى النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: أهذا وحشي؟ فقال: نعم. ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أقاتل حمزة فيكم؟ فأجاب وحشي بالإيجاب. ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم: (أقتلته؟) فأجابه وحشي بالإيجاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كما سمعت). فَقَالَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم -: “قَدْ قُبِلَ إِيمَانُكَ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا تُظْهِرَ عَلَيَّ. غَيِّبْ وَجْهَكَ عَنِّي”. وَلَفْظُ الرِّوَايَةِ: “هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي”. والمقصود أنه لما ظهر للنبي – صلى الله عليه وسلم – كان الغرض من ذلك أن يذكّره النظر إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فيذكره بالحدث، فيحصل له من ذلك ألم وضيق. وكان الغرض من ذلك أن يجنب النبي – صلى الله عليه وسلم – مشقة الذكرى وما يترتب عليها من ألم.

وهذا مظهر من مظاهر رحمة النبي – صلى الله عليه وسلم -، حيث نصحه بعدم التقدم، حتى لا تجلب ذكرى ذلك الحدث ضيقاً أو انزعاجاً أو حزناً على قلب النبي – صلى الله عليه وسلم -. واستمرت حياة حضرته وحشي دون أن يلتقي بالنبي ﷺ مرة أخرى. وظل صحابيًا يحضر نفس مجلس النبي (ص)، وحظي بمرتبة صحابي، رغم أنه لم يلق النبي (ص) مباشرة مرة أخرى. وهذا يعطي فكرة عن مدى عمق تأثير استشهاد حمزة على النبي صلى الله عليه وسلم.

ومع ذلك، لا تزال السجلات التاريخية صامتة بشأن هذه المسألة. لا توجد إشارة في القرآن أو الحديث إلى أن التقويم الإسلامي أو شهر محرم يحمل أهمية خاصة بسبب استشهاد حضرة حمزة أو الحوادث الأخرى. لا يشير القرآن والحديث إلى أي ذكرى خاصة لأيام هذه الشهادات، ولا يشير القرآن والحديث إلى أي اهتمام خاص من قبل النبي (ص) بهذه الأيام أو الأشهر. لا تشير السجلات التاريخية إلى أي تركيز من هذا القبيل.

إذا علمنا هذا، أفلا يمكن أن يكون دليلاً قوياً على أن استشهاد شخص ما لا يضفي أي أهمية خاصة ليوم من الأيام؟ لا تنشأ أهمية يوم ما من الاستشهادات التي وقعت فيه. فلو كانت الاستشهادات تضفي بالفعل أهمية على الأيام، لكان ينبغي أن تكون أحداث بدر وأحد، التي أسفرت عن استشهاد العديد من الصحابة، ذات أهمية. ومع ذلك، لا يوجد تركيز خاص، لا في القرآن الكريم ولا في الحديث، على هذه الأحداث.

ويمكننا أن نستنتج أن أهمية يوم ما لا تتحدد من خلال الاستشهاد الذي وقع فيه. فشهداء بدر وشهداء أحد وغيرهما كان ينبغي أن تكون لهم أهمية بناء على هذه الفرضية، ولكن لم يتم إيلاء هذه الأيام اهتماماً خاصاً. فالتاريخ كله ساكت عن هذه المسألة، ولم يرد في القرآن الكريم ولا في الحديث الشريف ما يشير إلى ذلك. ولو كان الاستشهاد قد أعطى الأيام أهمية خاصة، لكان ينبغي أن يكون لشهداء بدر وشهداء أحد وشهداء المعارك الأخرى أهمية خاصة في التاريخ الإسلامي.

ولكننا نعتقد، وهذه هي عقيدتنا، أن للحضرة الحسين عليه السلام أهمية خاصة في عقيدتنا، فهو شهيد. وهو المعروف بسيد شباب أهل الجنة. عندما وقعت المواجهة بين يزيد والحسين، نحن مع الحسين. نحن حميريون (أتباع آل علي)، ولسنا مع يزيد. تذكروا هذا، وعلموه للأطفال الصغار أيضًا. نحن حمويون، ونحن نعتبرهم أحبابنا لكونهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لقد ظهرت في عالم اليوم طوائف مختلفة ووجهات نظر متنوعة. حتى أن البعض يصف يزيد بأنه على حق، والحضرة الحسين بأنه ثائر. عسى أن لا يحدث ذلك أبدًا. لا علاقة لنا بمثل هؤلاء الناس. نحن مع الذين يقفون مع حضرة الحسين وليس مع يزيد.

إن معاداة الصحابة وبغضهم من علامات الكفر. وهذا هو رأي حضرة مجدد الألف ثاني (رضي الله عنه) أو حضرة الشاه ولي الله (رضي الله عنه). أتذكر عبارة أحدهما، ولكني لست متأكدًا ما إذا كانت تخص حضرة الشاه ولي الله أو حضرة مجدد ألف ثاني. في هذه اللحظة، لست متأكداً في هذه اللحظة من صاحب هذا البيان. وقد يكون في كلام مصلح الألفية الثانية (الإمام الرباني) أو حضرة الشاه ولي الله أحد هذين الرأيين.

إن بغض الصحابة دليل على الكفر، وبغض الصحابة دليل على الكفر

أتذكر أحد الأقوال، إما لحضرة مجدد الألف الثاني (رضي الله عنه) أو حضرة الشاه ولي الله (رضي الله عنه). في هذه اللحظة، لست متأكدًا من صاحب هذه العبارة، ولكن من المحتمل أن تكون من حضرة مجدد ألف ثاني. وجاء البيان على النحو التالي:

“بيان حضرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) أن حب أهل البيت يحفظ الإيمان ويؤدي إلى حسن الخاتمة. فحبّ أهل البيت وسيلة إلى حسن الخاتمة، وإضمار الغل لأهل البيت وسيلة إلى حسن الخاتمة، وإضمار الغل لهم موجب لخسارة الإيمان. فحبّنا لأهل البيت أساسه إيماننا بحسن الخاتمة في الحفاظ على إيماننا. نحن من محبي أهل البيت.

ومع أنه لا شك في هذا الأمر، إلا أنه يجب أن نتأمل أيضاً: فالذين شاركوا في بيعة الرضوان، والذين حضروا غزوة الخندق، والذين شاركوا في فتح مكة، هم بلا شك أفضل بلا شك. حتى غزوة فتح مكة، فالذين كانوا من الصحابة مع النبي – صلى الله عليه وسلم – في مختلف المعارك، هم أصحاب المراتب العليا. فأصحاب النبي الذين أسلموا قبل فتح مكة أرفع منزلة، والذين أسلموا بعد فتح مكة أرفع منزلة، والذين أسلموا بعد فتح مكة أرفع منزلة.

بين حضرة علي وحضرة معاوية، نحن مع حضرة علي. هذا الاعتقاد ليس مجرد تصور. فحضرة أبي بكر وحضرة عمر لهما مكانة أعلى من حضرة الحسين، وهذا أمر لا شك فيه. فهمنا للمراتب بين الصحابة الكرام هو كالتالي: تفوق حضرة أبي بكر وحضرة عمر على حضرة عثمان وحضرة علي وجميع الصحابة الذين شاركوا في غزوة بدر. أما الذين شاركوا في غزوة أُحُد وقيادة الحج، فهم بلا شك يتفوقون على حضرة عمر وحضرة الحسين. حضرة عثمان يفوق حضرة علي في الرتبة، وهذا الفهم صحيح. هل تفهم ما أقوله؟

والنقطة التي أوضحها ليست بلا أساس، فهي تستند إلى الحد الثابت في القرآن، وهي موجودة في النص. إنه في سورة الحديد، في الركعة الأولى من سورة الحديد. اقرأ وانظر.

وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ لَا يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَـٰتَلَ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةًۭ مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُوا۟ مِنۢ بَعْدُ وَقَـٰتَلُوا۟ ۚ وَكُلًّۭا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌۭ (57:10)

هناك تفاوت في المراتب. فالصحابة قبل فتح مكة أرفع منزلة من الصحابة الذين أسلموا قبل فتح مكة من الذين أسلموا بعده. فقد أسلم حضرة معاوية يوم فتح مكة، بينما ولد حضرة معاوية وولداه الإمام الحسن والإمام الحسين قبل فتح مكة. ومع ذلك، لا يمكننا تصنيفهم من المهاجرين أو الأنصار. فهما من ذرية المهاجرين، ولم تتح لهما فرصة المشاركة في المعارك قبل فتح مكة. وكانت أعمارهم عند وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – 6 أو 7 أو 7 أو 7 أو 8 سنوات.

وفي اعتقادنا أن بعد الخلفاء الراشدين من الخلفاء الراشدين صحابة كلهم أفضل من الصحابة. اجعل هذه النقطة راسخة في ذهنك: حضرة أبي بكر الصديق أعلى منزلة بين جميع أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بما في ذلك أهل البيت. يليه في المرتبة حضرة عمر، ثم حضرة عثمان، ثم حضرة علي. وتوفي حضرة أبي بكر الصديق في البيت الذي كان فيه أفضل الصحابة وأفاضلهم، وإن كان استشهاده مباركًا أيضًا. وفيه معجزة لدغة الأفعى في غار ثور. واستشهد حضرة عمر بطريقة منظمة. واستشهد حضرة عثمان أيضًا بطريقة منظمة. هذه الاستشهادات أفضل بكثير من الاستشهادات التي جاءت بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم). هذه كلها شهادات صحيحة، لكن لا يمكن مقارنتها بتلك الشهادات، ولا يمكن مقارنتها بتلك الشهادات. ثبّتوا هذا الفهم في أذهانكم. هذه الشهادات، كلها شهادات أرقى من تلك التي جاءت بعد وفاة النبي (ص).

فشهداء بدر بالمقارنة مع شهداء كربلاء أرقى من شهداء بدر، وشهداء أحد أرقى من شهداء كربلاء، وشهداء أحد أرقى من شهداء أحد، وشهداء خيبر أرقى من شهداء كربلاء. ومنزلة الذين استشهدوا في المعارك تفوق شهداء كربلاء. ونحن كمسلمين من أهل السنة نعتقد هذا الاعتقاد.

فالشهادة نعمة وليست مأساة. لذلك، وعلى الرغم من أننا نعتبر هؤلاء الشهداء واستشهادهم أسمى من الشهداء، إلا أننا لا نبكي ولا نحزن ولا نرثيهم ولا نبالغ في إظهار التأثر في أيامهم. نحن لا نبالغ في الحداد. لا نلطم صدورنا ولا نضرب على صدورنا أو نؤدي طقوسًا مبالغًا فيها. لماذا نفعل ذلك على شهداء كربلاء؟ ليس من عادتنا أن نتبنى مثل هذا النهج غير الصحيح تجاه الشهادة. لو فعلنا ذلك، فلدينا قائمة طويلة من الشهداء من تاريخنا. من يجب أن نرثيهم؟ لكن كل هؤلاء الشهداء أسمى من شهداء كربلاء. نحن نفهم أن الشهادة لا تمنح أي امتيازات في يوم معين. ولو كانت هناك امتيازات ممنوحة لوجب أن يكون جميع من استشهدوا في ذلك اليوم مفضولين. وبسبب ذلك، كان المسلمون سيقضون العام كله يبكون ويتضورون جوعًا ولا يفعلون شيئًا. ولكن الأمر ليس كذلك. فهذه إضافات لاحقة وليس لها أثر في أيام أو تواريخ معينة. وفضل شهر المحرم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر فضل اليوم العاشر من هذا الشهر، وجعل صيامه في البداية واجبًا في ذلك اليوم. ثم لما نزلت فريضة صيام شهر رمضان نسخ وجوب صوم يوم العاشر من المحرم، وقيل: إن صام هذا اليوم فله أجر، وإن لم يصمه فلا إثم عليه. وفي صوم ذلك اليوم ثواب. يمكنك صيام يوم العاشر أو التاسع أو العاشر والحادي عشر. لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) صام أيضًا يوم العاشر. وقال أيضًا: لئن عشت إلى العام المقبل لأصومن التاسع أيضًا، ليخالف اليهود الذين كانوا يصومون ذلك اليوم. هذه الممارسة في الرثاء على الاستشهاد ليست لنا. لو اعتمدناها، لكانت لدينا قائمة طويلة من الشهداء. على من يجب أن نرثيهم؟ لأن كل هؤلاء الشهداء أسمى من شهداء كربلاء. نحن نعتقد أن الشهادة لا تجلب لنا أي امتياز في يوم معين. ولو كانت كذلك لكان ينبغي أن يكون لهؤلاء الشهداء امتيازات في أيامهم. ولكن بسبب ذلك، لبكى المسلمون وجاعوا ولم يفعلوا شيئًا طوال العام. ولكن الأمر ليس كذلك أبدًا. فهذه إضافات لاحقة لا أثر لها في بعض الأيام أو التواريخ. رحمنا الله وإياكم. إن هذه الممارسة الخاصة بالحداد على الشهادة ليست لنا. لو فعلنا ذلك بهذه الطريقة لكانت لدينا قائمة طويلة من الشهداء. ولوجب علينا أن نقرّر من هم الشهداء الذين يجب أن نبكي شهادتهم، في حين أنّ هؤلاء الشهداء أسمى من شهداء كربلاء. نحن نفهم أن الشهادة لا تجلب امتيازات في يوم معين. لو كانت هناك امتيازات، لكان ينبغي أن تكون أيام هؤلاء الشهداء ذات امتيازات. لكن هذا لم يحدث، وليس وسيلة لبلوغ الفضيلة. وهذه كلها إضافات لاحقة. فضل شهر المحرم، نعم، بيَّن النبي – صلى الله عليه وسلم – فضل هذا الشهر، ففضل شهر المحرم، نعم. في البداية جعل صيام اليوم العاشر من هذا الشهر واجبًا. ثم لما نزلت فريضة الصيام في رمضان نسخ وجوب صوم يوم العاشر من المحرم، وقيل: إن صام فله أجر، وإن لم يصم فلا إثم عليه. وصيام ذلك اليوم فضيلة. صُمْ يوم العاشر أو التاسع، أو العاشر والحادي عشر. لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم العاشر. ثم أخبر أنه إن عاش إلى العام القابل صام التاسع أيضًا، ليخالف اليهود الذين كانوا يصومون ذلك اليوم. وَفَضْلُ شَهْرِ الْمُحَرَّمِ ثَابِتٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. قال صلى الله عليه وسلم أن صيام ذلك اليوم فيه أجر. إذا صمتَ يوم العاشر، أو التاسع والعاشر، أو العاشر والحادي عشر فلك أجر. في البداية فرض رسول الله ﷺ صيام يوم العاشر، ثم لما فرض صيام رمضان صار صيام يوم العاشر من المحرم اختياريًا. وقيل: إن صُمتَ فلك أجر، وإن لم تصم فلا إثم عليك. صيام ذلك اليوم فاضل. يمكنك أن تصوم يوم العاشر، أو التاسع والعاشر، أو العاشر والحادي عشر. وقد صام النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) يوم العاشر، وذكر أيضًا أنه إن عاش إلى العام المقبل سيصوم يوم التاسع أيضًا ليخالف اليهود الذين كانوا يصومون ذلك اليوم. هذه الممارسة من الحداد المفرط ليست طريقتنا. لو اتبعناها لكانت لدينا قائمة طويلة من الشهداء. على من يجب أن نحزن؟ كل هؤلاء الشهداء أسمى من شهداء كربلاء. نحن نفهم ذلك الشهيد.

بل إن النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حثنا على تعظيم ذلك اليوم بالصيام. وضرب لنا مثالاً بصيام ذلك اليوم. فقد حث على صيام يوم العاشر من محرم. ومع ذلك، عندما فرضت فريضة الصيام في رمضان، ترك صيام يوم العاشر من رمضان اختياريًا. وتم التفريق بصيام التاسع والعاشر أو العاشر والحادي عشر من المحرم. وقد صام النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) يوم العاشر من محرم، وذكر أيضًا أنه لو عاش إلى العام المقبل لصام التاسع أيضًا تمييزًا عن ممارسات اليهود.

ومن هديه – صلى الله عليه وسلم – صيام يوم العاشر من محرم، وكذلك صيام التاسع والعاشر، أو العاشر والحادي عشر. وأكد على أن صيام يوم العاشر يجلب الثواب، وعدم صيامه لا يترتب عليه إثم. وهذه التعليمات ثابتة في الأحاديث النبوية. وأما يوم عاشوراء فقد أرشد النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى أن من استطاع منكم أن ينفق على أهله بسخاء ويطعمهم من طعامه فإنه يجلب البركة في رزقهم طوال العام.

ومن هذه التعاليم المستقاة من الأحاديث النبوية الترغيب في صيام يوم العاشر من محرم، والوصية بالتوسعة على الأهل في يوم عاشوراء. هذه الممارسات تتفق مع تعاليم النبي محمد (ﷺ). ومع ذلك، فإن الممارسات الخارجة عن هذه التعاليم لا تثبت بالأحاديث. يتماشى الاحتفال بيوم عاشوراء مع تعاليم أهل السنة والجماعة الذين يعظمون أهل البيت ويرتبون للتبرك بأهل البيت (ع). وينصب تركيزنا على اتباع هذه التعاليم كما وردت في الأحاديث النبوية الشريفة.

وختامًا، نحن كمسلمين سُنّة نعظم من شأن شهر محرم ونمارس صيام يوم العاشر من محرم، كما حثنا على ذلك النبي محمد (ﷺ). بالإضافة إلى ذلك، فإن ممارسة تقديم وجبات الطعام الجيدة للأهل في يوم عاشوراء تتماشى أيضًا مع تعاليمه. ومع ذلك، فإن أي ممارسات خارجة عن هذه التعاليم لا دليل عليها من الأحاديث وينبغي التعامل معها بحذر. إن اهتمامنا الأساسي هو الالتزام بتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وتعظيم تعاليمه في إطار تلك التعاليم.

ہجری سن کی ابتدا

JazakAllahu Khairan for reading. If you have found this information beneficial, please share it with your loved ones and friends. May Allah reward you abundantly for your efforts.

SHARE ON

Leave A Reply