حياة النبي ﷺ والحقوق الاجتماعية
من بين جميع الكائنات الحية على وجه الأرض، فإن البشر هم أكثر الكائنات التي تعيش حياتها في مجتمعات متفاعلة ومتعايشة مع بعضها البعض. فالحضارات والأحياء والقرى والمساكن والمدن والدول والحكومات لا توجد في أي كائنات أخرى. هذا النظام ليس في الأسود ولا في الفيلة. فالحضارة تعني العيش معًا، وتلبية حاجات بعضنا البعض، وهذا خاص بالإنسان، وإن كانت الكائنات الحية الأخرى تفعل ذلك ضمن نطاقات محدودة. ويشار إلى الحضارة أيضًا باسم المجتمع، وهي سمة مميزة للبشرية. وهناك مقولة شائعة تقول إن الإنسان متحضر بطبعه، فهو متحضر بطبعه، وله تحضر ومدنية واجتماعية وسلوكيات اجتماعية، والعيش معًا هو أيضًا ضرورة وضرورة وعادة إنسانية. ولكي نعيش معًا، من الضروري أن يحترم كل منا حقوق الآخر ويؤدي كل منا مسؤولياته. عندما يعيش بعض الناس معًا، سيتعين عليهم أن يحترموا بعضهم البعض، ويستمعوا إلى بعضهم البعض، ويعملوا من أجل بعضهم البعض، ويأخذوا العمل من بعضهم البعض. هذا ما يسمى بالمجتمع والحضارة والمجتمع.
Table of Contents
Toggleترتيب الحقوق الاجتماعية
الإسلام دين حضارة ومجتمع. وقد فصل النبي محمد ﷺ الحقوق بين الأفراد على النحو التالي:
حقوق أفراد الأسرة
فقد فصّل أولاً حقوق أفراد الأسرة، حقوق الوالدين على الأولاد، وحقوق الأولاد على الوالدين، وحقوق الأخوات على الإخوة، وحقوق الإخوة على الأخوات، وحقوق الزوجات على الأزواج، وحقوق الأزواج على الزوجات، ثم حقوق سائر الأقارب. وقد بين القرآن الكريم هذه الحقوق بهذا الترتيب. ومن هنا كان توجيه الله سبحانه وتعالى:
وَءَاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُۥ (17:26)
الحق الأول هو حق الوالدين والأولاد والأزواج والأزواج والإخوة.
حقوق الأقارب
بعد ذلك تم بيان حقوق سائر الأقارب، وقد عبّر عنها بـ (حقوق) ، فبيّن أن على المرء أن يؤدي حقوق الأقارب الأقربين شيئاً فشيئاً. وهذا ما يسمى بـ (صلة الرحم) أي المحافظة على صلة الأرحام. وقد قال النبي الكريم محمد (صلى الله عليه وسلم) أن “صلة الرحم” نوع من العبادة المزدوجة. الإنفاق (في سبيل الله) صدقة، والإنفاق على الأقارب صدقة مضاعفة لأنه يشمل الصدقة وحفظ صلة الرحم.
حقوق الجيران
بعد هذا أكد الرسول الكريم ﷺ على الدائرة الثالثة، وهي حقوق الجيران، وهم الذين يعيشون حولك;
وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ. (4: 36)
هناك ثلاثة أنواع من الجيران تم شرحها: الأول: الجار القريب، والثاني: الجار غير القريب، والثالث: الرفيق في السياق الذي يُطلق عليه “الصاحب بالجنب” مثل رفيق الصف، أو رفيق السفر، أو الشريك في مهمة، أو زميل العمل. وهذه تشكل الدائرة الثالثة من الجيران. تقول أم المؤمنين السيدة عائشة (رضي الله عنها) أن النبي الكريم محمد (صلى الله عليه وسلم) أوضح حقوق الجيران، وأكد على وجوب مراعاة الجيران. إِذَا طُبِخَ فِي بَيْتِكَ طَعَامٌ طَيِّبٌ فَأَطْعِمْهُ جِيرَانَكَ. قالت: فسألته عن حد الجيران فقال: عشرة بيوت من الجهات الأربع، قالت: فسألت ما حد الجيران؟ قلت: ليس عندي من الطعام ما يكفي لإرساله إلى أربعين بيتاً. قال: “أرسليه إلى البيت الذي بابه أقرب إلى بابك”. ومن حقوق الجيران أن تتعاطفوا مع آلام بعضكم البعض، وتشاركوا في الأفراح والأحزان، وتكونوا متواجدين وقت الحاجة.
أما في أيامنا هذه، فقد وصل حالنا في المجتمعات الحديثة (مثل المستعمرات الراقية) إلى أننا في كثير من الأحيان لا نعرف حتى من هم جيراننا. إلى أن تحدث مناسبة فرح أو حزن في ذلك البيت، وأحيانًا لسنوات عديدة، لا نعرف من يسكن بجوارنا. حتى حفلات الزفاف في أيامنا هذه تقام في صالات الأفراح، بينما في حديث نبوي شريف أرشدنا الرسول الكريم محمد ﷺ
ليس المؤمن الذى يبيت شبعان وجاره جائع في جنبه وهو يعلمه
الحقوق الاجتماعية
أما الدائرة الرابعة بعد ذلك فهي دائرة المجتمع ككل، وهي دائرة المحتاجين والمعوزين من عامة الناس الذين يجب أن يهتم بهم. فمن كان ذا عاهة أو أصابته مصيبة، أو أصابته مصيبة، أو كان في ضائقة أو محنة، فيجب أن تؤدى حقوقه. وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّۭ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ (51:19)
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (51:7) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (السائل: الذي يبدي حاجته) والمحروم: الذي لا يبدي حاجته. لا تشير كلمة “السائل” هنا إلى أولئك الذين يتجولون في الشوارع يتسولون، بل إلى المحتاجين حقًا. أما “المحروم” فيشير إلى أولئك المحتاجين حقًا ولكنهم لا يتسولون. هناك العديد من الناس في المجتمع من حولنا محتاجون ولكنهم لا يسألون لكرامتهم واحترامهم لأنفسهم؛ ويشار إلى هؤلاء الأشخاص بـ “ذوي الملابس البيضاء” حيث يظهرون بمظهر حسن الملبس واللياقة، ولكن لا يعلم حالهم الداخلي إلا هم أو الله. كما أن لهم الحق في أن تكون النفقة عليهم. والسؤال الذي يطرح نفسه الآن: كيف نتعرف على هؤلاء الذين لا يعبرون عن حاجاتهم، حتى يمكن الوفاء بحقوقهم؟ يقول القرآن الكريم عنهم
تعرفهم بسيمهم لا يسئلون الناس الحافا“ (سوره البقره ۲۷۳)
والعاقل يعرفهم بعلاماتهم وأحوالهم، ومن صفاتهم أيضاً أنهم لا يلحون في سؤال الناس. والمعنى أن من كان في المجتمع من أفراد المجتمع من يعبر عن حاجته فله حق عليك، ومن كان محتاجاً ولم يعبر فله حق عليك أيضاً. ويذكر العلماء أن هذا يفرض عليك واجباً آخر، وهو أن تكون على علم بالبيئة المحيطة بك، ومن هو على أي حال. وهو أيضًا مسؤولية المسلم. إذن، من المفهوم أن المستوى الأول هو عائلتك. والمستوى الثاني هو مجتمعك وأقاربك وقبيلتك. والمستوى الثالث هو جيرانك، والمستوى الرابع هو المجتمع ككل. وقد فصّل القرآن الكريم هذه الحقوق بدقة وترتيب، فذكر حقوق اليتامى والمساكين والجيران والمسافرين والعبيد خطوة خطوة، وبيّن أن ذلك ليس من حقك بل من حقهم.
حقوق الحيوان
كما بيّن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) حقوق الحيوان. كان السفر في تلك الأزمنة على الإبل والخيل والبغال. وكان الراكب إذا جاء إلى النبي (ﷺ) يسأل عن مكان الدابة وأين ركوبها وأين ربطها. وذات مرة وهو في المسجد، جاء رجل وترك ناقته خارج المسجد، ودخل المسجد، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن مكان ناقته. وبعد التحية سأل النبي عن كيفية مجيئه، فأجابه الرجل: على بعير. فسأل النبي عن مكان الجمل، فقال الرجل: يا رسول الله، تركته متوكلاً على الله. فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: “اذْهَبْ فَاعْقِلْهَا أَوَّلًا ثُمَّ تَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ”. فالواجب على المضيف أن يرتب أولاً علف دابة الضيف وراحته، ثم يتوكل على الله. وقد كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يراعي ذلك. على سبيل المثال، في الوقت الحاضر، إذا جاء الضيف على دراجة نارية أو سيارة، فينبغي السؤال عما إذا كانت السيارة متوقفة في مكان آمن. قد تبدو هذه الأمور من صغائر الأمور، ولكنها داخلة في الحقوق.
حقوق الطريق
يتحدث الناس اليوم عن حقوق الإنسان، وقد بيَّن الرسول الكريم محمد ﷺ حقوق الطريق. يروي حضرة أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)، أن النبي (صلى الله عليه وسلم)، أمر بعدم الجلوس في الطرقات التي يذهب الناس ويجيئون فيها ولا يقيمون فيها مجالسهم؛ لأنها تزعج المارة. وقد كان الصحابة – رضي الله عنهم – يعبرون عن الضرورة في بعض الأحيان بالجلوس في الطرقات عند الضرورة كأن يجتمعوا مع أحد ولا يوجد مكان في البيت، فيضطر المرء إلى الجلوس في الشارع. وكان الصحابة يعرضون مشاكلهم، وكان النبي ﷺ، إما أن يقدم حلاً أو يقبل الحل الذي يقترحه أحدهم. فعلى سبيل المثال في غزوة خيبر أعلن عن حرمة الحمر الأهلية وأمر: “اقلبوا القدر التي يُطبخ فيها لحم الحمير”. فقال أحد الصحابة: “يا رسول الله، ألا نطهرها بالغسل؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “لا، بل ننبذ اللحم، ولكن قد نحتاج إلى القدر”. فأذن لهم النبي – صلى الله عليه وسلم – في تطهير القدر.
وَكَذَلِكَ لَمَّا أَمَرَ الصَّحَابَةُ بِالْجُلُوسِ فِي الطُّرُقَاتِ أَمَرَ
‘اعطوا الطريق’
إِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ مُجْتَمِعِينَ فِي الطَّرِيقِ فَأَدُّوا حُقُوقَهُ. ” قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِلطَّرِيقِ حُقُوقٌ؟
‘ما حق الطريق’
ما هي حقوق الشوارع والطرقات؟ فبيَّن هذه الحقوق:
‘غضوا البصر’
(لا تحدق في الآخرين).
‘كفوا الاذى عن الطريق’
إذا رأيت شيئًا مزعجًا (مثل الأحجار وقشور الموز وما إلى ذلك) فأزله. فإن من حق المارة أن لا يزعجهم. وقال صلى الله عليه وسلم: “ردوا السلام”. رُدُّوا عَلَى مَنْ سَلَّمَ عَلَيْكُمْ. فَالسَّلَامُ وَرَدُّ السَّلَامِ حَقٌّ ثَابِتٌ فِي الطَّرِيقِ.
وقد كان لحضرة عبد الله بن عمر تلميذ من تلامذته وهو سيد التابعين حضرة نافع، وكان أعمى في أواخر عمره. ويروي أن ابن عمر قال له ذات يوم: “يا نافع، خذني إلى السوق، أريد أن أذهب للتنزه، فلدي بعض الأعمال. فرافقته، وبعد أن مشى في السوق، قال له: “هيا بنا نعود”. سألني نافع: “يا سيدي، ما العمل الذي كان لديك في السوق؟ الناس يتاجرون، ولكنك لم تفعل”. فأجاب: “لقد أكملت العمل الذي جئت من أجله”. فقال نافع: “كنتُ معك، فما العمل الذي عملته”، فقال: “في الطريق إلى السوق، فسلمت على بعض الناس فردوا عليَّ، وسلم عليَّ بعضهم فرددت، فقال: يا نافع! فجئت إلى السوق من أجل ذلك؛ لأنه قد مضى عليَّ وقت طويل منذ أن خرجت من البيت، ولم أرد السلام في الطريق، وهي سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم”. وَكَذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: “سُنَّةُ الطَّرِيقِ”:
‘الامـر بـالـمـعـروف والنهي عن المنکر’
ومن حقوق الطريـق الأمر بالمعروف، والنهي عن المنـر فـي الطريـق أيضـاً.
وقد بين الرسول الكريم ﷺ، حقوق المجتمع. وقد فصّلتُ بعض المجالات: البيت، والأقارب، والجيران، والمجتمع العام، والطرق، والطرقات، والطرقات… إلخ، التي إذا روعيت حقوقها كان ذلك من حقوق الطريق.