قواعد الاقتصاد الإسلامي
بعد هذه المقدمة الموجزة عن الرأسمالية والشيوعية، ما هي نظرة الإسلام للمشكلات الأربع الأساسية للاقتصاد التي تم بيانها؟ يجب أن يكون واضحاً من الخطوة الأولى أن الإسلام ليس نظاماً اقتصادياً. وإنما هو دين تتصل أحكامه بكل جانب من جوانب الحياة. وهذا يشمل الاقتصاد، لذلك لم يقدم القرآن والحديث الشريف أي فلسفة أو نظرية اقتصادية بالمعنى المعروف، يمكن تفسيرها بالمصطلحات الاقتصادية في عصرنا الحاضر. ولذلك لا يوجد نقاش مباشر في القرآن والسنة أو الفقه الإسلامي في موضوع تحديد الأولويات وتخصيص الموارد وتوزيع الدخل، ولكن الإسلام كغيره من مجالات الحياة أعطى بعض الأحكام المتعلقة بالاقتصاد. ومن خلال الدراسة الإجمالية للأحكام، ما هي وجهة نظر الإسلام فيما يتعلق بالمشكلات الأربع السابقة؟ ونتيجة هذه الدراسة والخلاصة هي أن;
إن النظر في القوانين والتعاليم الاقتصادية في الإسلام يوضح أن الإسلام يعترف بقوى السوق، أي بقوانين العرض والطلب، ويؤيد استخدامها لحل المشكلات الوضعية، ويؤيدها تأييدًا تامًّا. لذا يقول القرآن الكريم
نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍۢ دَرَجَـٰتٍۢ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًۭا سُخْرِيًّۭا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌۭ مِّمَّا يَجْمَعُونَ. (43:32)
ومن الواضح أن العمل يؤخذ بعضهم من بعض، بحيث يكون الآخذ للعمل هو الطالب للعمل، والمعطي للعمل هو المورد للعمل. ويأتي الاقتصاد المتوازن إلى الوجود من خلال الصراع المتبادل والجمع المتبادل بين هذا العرض والطلب. وكذلك في عهد الرسول الكريم (ص)، عندما كان القروي يجلب بضاعته الزراعية إلى المدينة لبيعها، كان بعض أهل الحضر يقولون لذلك القروي: “لا تأخذ بضاعتك وتبيعها في المدينة، ولكن أعطني إياها”. سأبيعها في الوقت المناسب حتى يكون سعرها أعلى. فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – عَنْ ذَلِكَ، وَقَالَ فِي نَفْسِ الْوَقْتِ هَذِهِ الْكَلِمَةَ;
وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ دَعُوا النَّاسَ يَرْزُقُ اللَّهُ بَعْضَهُمْ من بعض» . رَوَاهُ مُسلم. (مشكاة المصابيح).
فنفى النبي الكريم – صلى الله عليه وسلم – تدخل شخص ثالث بين البائع والمشتري لإقامة توازن سليم بين العرض والطلب في السوق، وهذا ما جعل النبي – صلى الله عليه وسلم – ينهى عن تدخل شخص ثالث بين البائع والمشتري. ومن الواضح أن القروي عندما يبيع سلعة في السوق مباشرة فإنه يبيعها بربح معقول، ولكن بما أنه مضطر إلى العودة سريعاً فإنه يحتاج إلى سعة أكبر في التخزين والوصول إلى السوق بنفسه. أما في حالة العرض والطلب، فسيكون هناك مثل هذا الجمع بين العرض والطلب، مما يساعد على تحديد السعر المناسب. وعلى العكس من ذلك، إذا جاء رجل ثالث بين الاثنين وخلق ندرة مصطنعة في السلع عن طريق تخزينها، فإنه سيخلق تشويهاً في النظام الطبيعي للعرض والطلب. ولذلك يُعلم من هذا الحديث أيضاً أن الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) أدرك النظام الطبيعي للعرض والطلب وحاول الحفاظ عليه. وإذا كان تحديد أسعار السلع التي ستباع في الأسواق قد تم تحديد أسعارها بشكل رسمي، ففي هذه المناسبة أيضًا قال الرسول الكريم (ﷺ) هذه الكلمات
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، وَقَتَادَةُ، وَحُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ غَلاَ السِّعْرُ فَسَعِّرْ لَنَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلاَ مَالٍ ” .
رواه أنس بن مالك:
قال الناس: يَا رَسُولَ اللَّهِ، غَلَا السِّعْرُ فَسَعِّرْ لَنَا. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْمُعْطِي الْمُعْطِي الرَّازِقُ وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلا مَالٍ. (سنن أبي داود)
والمعنى الواضح في سياق هذا الحديث أن المعنى الواضح لإعلان أن الله تعالى هو واضع الأسعار هو أن الله تعالى هو الذي وضع القواعد الطبيعية للعرض والطلب، والتي تتحدد بها الأسعار بشكل طبيعي، وهذا النظام الطبيعي المستثنى من التسعير الذاتي لا يفضل
ويتضح من هذه الأقوال من القرآن والسنة أن الإسلام قد قبل قوانين العرض والطلب، كما قبل دافع الربح الشخصي، ولكن الفرق هو أن النظام الرأسمالي ترك هذا المحرك في النظام الرأسمالي حراً طليقاً تماماً، مما أدى إلى الأخطاء المختلفة التي ذكرناها فيما بعد. أما الإسلام فإنه مع احتفاظه بدافع الربح الشخصي واعترافه بقوانين العرض والطلب، إلا أنه فرض بعض القيود على النشاطات التجارية والاقتصادية التي إذا ما طبقت لا يمكن أن يسير دافع الربح الشخصي في هذا الاتجاه الخاطئ. اختلال توازن الاقتصاد أو التسبب في مفاسد أخلاقية أو اجتماعية أخرى. يمكن تقسيم القيود التي فرضها الإسلام على دافع الربح الشخصي إلى ثلاث فئات
Table of Contents
Toggle1- قيود إلهية
أولًا: فرض الإسلام قيودًا أبدية معينة من الحلال والحرام على الأنشطة الاقتصادية، وهي قيود صالحة في كل زمان ومكان. فعلى سبيل المثال: حرّم الربا والقمار والقمار والاكتناز والاكتناز وسائر الأشياء التي لا فائدة منها تحريمًا مطلقًا؛ لأن هذه الأشياء عادة ما تكون وسيلة لتأسيس الاحتكار، وتخلق تفاوتًا في الاقتصاد. وبنفس الطريقة حرمت إنتاج وبيع كل الأشياء التي يعاني منها المجتمع من الفواحش والتي يكون فيها إشباع شهوات الناس وسيلة لكسب الرزق بطريقة مشروعة. وينبغي أن يكون واضحًا هنا أن هذه القيود الإلهية قد فرضها القرآن والسنة، ولم يتركها الإسلام للعقل الشخصي للإنسان ليفرض هذا القيد إن رأى عقله أن يفرضه إن كان عقله يرى ذلك مناسبًا، وإن لم يره مناسبًا فليفرضه. ألا تستطيع أن تفعل ذلك؟ والسبب في ذلك أنه أحياناً يقع الاختلاف والتفاوت في عقول البشر في تقرير حسن الشيء أو قبحه. فقد يرى عقل إنسان ما حسن شيء ما حسنًا ويرى عقل إنسان آخر قبحه، فلو تركت هذه القيود لمجرد العقل البشري لاعتبرها الناس غير مناسبة في ضوء عقولهم. لكانوا قد حرروا المجتمع منها. وبما أن هذه القيود في علم الله تعالى، كانت هذه القيود ضرورية لكل زمان ومكان. ولذلك أعطيت لها صفة الأزلية بالوحي، حتى يتخلص الناس منها في ضوء اجتهاداتهم العقلية، وحتى لا يكون الاقتصاد والمجتمع غير متكافئ. لم أستطع أن أتألم. من هنا يتضح لنا أن هذه القيود الإلهية التي فرضها القرآن والسنة واجبة سواء فهم الإنسان حكمتها العقلانية أو لم يفهمها.
وكما ذكرنا سابقًا فإن معظم الدول الرأسمالية في العصر الحاضر تفرض أيضًا بعض القيود بدافع الربح الشخصي، ولكن بما أن هذه القيود لا تستفيد من الوحي الإلهي فإن الحاجة تدعو إلى المزيد لإقامة اقتصاد متوازن. لا يوجد. ولذلك لم يُفرض في هذه البلدان الرأسمالية أي حظر على الربا والقمار والميسر والقمار وما إلى ذلك، وهي من الأسباب الرئيسية للتفاوت الاقتصادي.
2- قيود الدولة
إن القيود الإلهية المذكورة آنفاً كانت ذات طبيعة أبدية، وإلى جانبها أعطت الشريعة الإسلامية أيضاً سلطة للحكومة في ذلك الوقت بأن تفرض حظراً على شيء من ذلك الفعل أو التصرف بمقتضى المصلحة العامة، وهو في حد ذاته ليس حراماً ولكنه محظور. وَفِيهِ نَظَرٌ، وَلَكِنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ الْإِجْمَاعُ عَلَى التَّحْرِيمِ. وهذا التقييد ليس ذا طبيعة أبدية سارية المفعول في كل زمان ومكان، وإنما هو أمر مؤقت خاضع لمقتضى الزمان. وَمِثَالُ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَنَّ لِلْحُكُومَةِ عِنْدَ تَفَشِّي دَاءِ الْكَلَفِ أَنْ تَمْنَعَ بَيْعَ الْبِطِّيخِ وَشِرَاءَهُ مَا دَامَ هَذَا الْقَيْدُ بَاقِيًا مِنْ جَانِبِ الْحُكُومَةِ فَإِنَّ أَكْلَ الْبِطِّيخِ وَبَيْعَهُ يَكُونُ غَيْرَ جَائِزٍ. وكذلك هناك باب في أصول الفقه يسمى بالمصادر، ومعناه أنه إذا كان العمل مباحاً في حد ذاته، ولكن كثرته تسبب بعض المفاسد، فإنه يجوز للحكومة أن تقيد هذا العمل المباح، فيجوز للحكومة أن تقيد هذا العمل المباح، بل يحرم أيضاً.
وبموجب هذا المبدأ، يمكن للحكومة أن تراقب جميع الأنشطة الاقتصادية وتفرض القيود المناسبة على تلك الأنشطة التي يشتبه في أنها تحدث اختلالات في الاقتصاد. وقد ورد في كنز العمال أن حضرة فاروق أعظم (رضي الله عنه) جاء مرة إلى السوق فرأى شخصًا يبيع شيئًا بسعر أقل بكثير من سعره المعروف، فقال له: يا حضرة فاروق أعظم، ما هذا؟ فقال له
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، مَرَّ بِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ وَهُوَ يَبِيعُ زَبِيبًا لَهُ بِالسُّوقِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِمَّا أَنْ تَزِيدَ فِي السِّعْرِ وَإِمَّا أَنْ تُرْفَعَ مِنْ سُوقِنَا “. (موطأ مالك)
ويحتاج الأمر إلى توضيح سبب منع عمر (رضي الله عنه) في الأثر، ويحتمل أنه كان يغلق طريق الربح المشروع أمام التجار الآخرين بفرض سعر أقل بكثير من سعر التوازن. نعم، ومن المحتمل أيضًا أن يكون سبب التقييد هو أن الناس عندما يقدم بسعر منخفض يشترون أكثر مما يحتاجون إليه، مما يفتح باب الإسراف أو يفسح المجال أمام الناس للاكتناز. وعلى كل حال، تجدر الإشارة إلى أن الأصل في الحكم الشرعي أن للإنسان أن يبيع الإنسان ملكه بأي ثمن شاء، فكان البيع بثمن بخس جائزاً لنفسه، ولكن بسبب المصلحة المرسلة منعه عمر رضي الله عنه. وَالْأَصْلُ فِي وُجُوبِ هَذَا النَّوْعِ مِنْ التَّحْرِيمِ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ (4:59)
لأن هناك حياة أبدية قادمة ليس لها نهاية، وعمل الإنسان الحقيقي هو أن يجعل حياته الدنيوية معبراً للحياة الآخرة ويهتم بمصلحته هناك. إذن ليس النجاح الحقيقي للإنسان أن يكسب أربعة قروش أكثر من غيره، ولكن نجاحه هو أن يدير أقصى درجات الرفاهية في الحياة الأبدية الآخرة التي سبيلها الدنيا. فينبغي له في حياته الدنيا أن يعمل العمل الذي يجلب له أقصى درجات الأجر والثواب. عندما يتطور الإنسان بهذه العقلية فإن قراراته الاقتصادية لا تتأثر فقط بالسيناريو الذي سيملأ خزائننا أكثر، بل غالباً ما تتأثر قراراته الاقتصادية بالسيناريو الذي سيملأ خزائننا أكثر. هل سأحصل على فوائد أكثر في المستقبل؟ فالشريعة لم تأت بأمر إلزامي في كثير من الأحيان، وإنما جاءت ببيان الفضائل النهائية لشيء معين، وهي مصدر جذب كبير للمؤمن، ومن خلالها يتعامل مع نفسه. وفرضت قيوداً كثيرة. والقيود الأخلاقية تشير إلى مثل هذه القيود. ومن الأمثلة البسيطة على ذلك أن يكون أمام الإنسان خياران للاستثمار، أحدهما: أن يستثمر رأس ماله في مشروع ترفيهي مباح، ولكنه تجاري يتوقع فيه عائداً عالياً. والثاني: أن ينفق رأس المال هذا في بناء وبيع منازل رخيصة لأناس لا يملكون منازل، ويتوقع منها ربحًا ضئيلًا نسبيًا. فالشخص ذو العقلية العلمانية سيسلك الطريق الأول حتماً لأن فيه ربحاً أكثر، لكن الشخص الذي يهمه أمر الآخرة سيفكر بالعكس حتى لو كان الربح المادي في المشروع السكني قليل نسبياً. نعم، ولكن يمكنني الحصول على أجر وثواب أكثر في الآخرة من خلال توفير منازل سكنية للفقراء، لذلك يجب أن أختار الخطة السكنية بدلاً من الخطة الترفيهية. أَطِيعُوا أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ذُكرت طاعة أولي الأمر في هذه الآية مفصولة عن طاعة الله والرسول صلى الله عليه وسلم، أي أن من الأمور التي لم يرد فيها أمر قطعي في القرآن والسنة أمرٌ قطعيٌّ، فالأولى هي الوصايا الواجبة. ومن المهم أن نوضح هنا أن سلطة الحكومة في منع المناظرات ليست مطلقة، بل لها بعض القواعد والضوابط التي تحتاج إلى تفصيل أكثر هنا، ولكن يجدر بنا أن نذكر هنا أمرين أحدهما: أن أمر الحكومة واجب الطاعة، وهو ما لا يتعارض مع أي أمر من أوامر القرآن والسنة، والثاني: أن الحكومة لا تملك سلطة فرض هذا النوع من التقييد إلا إذا اقتضت مصلحة عامة. ولذلك فقد جاء في قاعدة فقهية مشهورة تفسيرها على النحو التالي
تصرف الامام بالرعية منوط بالمصلحة.
وعليه، فإذا فرضت الحكومة أي قيد دون مصلحة جماعية فإن هذا القيد غير جائز، ويمكن إلغاؤه من قبل محكمة القضاء.
3- القيود المعنوية
كما أسلفنا أن الإسلام ليس اسماً لنظام اقتصادي بالمعنى الدقيق للكلمة، وإنما هو اسم دين، وتعاليم هذا الدين وأحكامه مرتبطة بالاقتصاد قطعاً كغيره من مجالات الحياة. ولكن في تعاليم هذا الدين تم التوضيح خطوة بخطوة أن النشاطات الاقتصادية والمنافع المادية المستمدة منها ليست هي الأهداف النهائية لحياة الإنسان. إن مجمل تركيز القرآن والسنة على أن الحياة الدنيا حياة محدودة وأيامها قليلة، وبعد ذلك وإن كان كلا الطريقين مباحين من وجهة نظر الشريعة، ولم يفرض أي قيد من الدولة على أي منهما، إلا أن الضوابط الأخلاقية القائمة على الإيمان بالآخرة أوجدت قيداً داخلياً في قلب الإنسان، أدى إلى تحديد أفضل للأولويات وتخصيص أفضل للموارد، مع مراعاة حاجة الناس. هذا مثال صغير، ولكن إذا ما استيقظ الإيمان بالآخرة في القلب بالفعل، فإنه يلعب دوراً هائلاً في تحسين القرارات الاقتصادية. أنا لا أنكر أن هناك مكاناً للأخلاق في المجتمعات غير الإسلامية، وأحياناً تؤثر وجهة النظر الأخلاقية على القرارات الاقتصادية أيضاً، ولكن بما أن هذه المفاهيم الأخلاقية لا يوجد لها إيمان قوي بالآخرة فلا تأثير لها على الاقتصاد الكلي. وعلى العكس من ذلك لو طبق الإسلام بكل تعاليمه تطبيقاً كاملاً فإن تأثير تعاليمه الأخلاقية على الاقتصاد سيكون كبيراً جداً، وقد كان في الماضي أمثلة حية كثيرة. لذلك فإن هذا العصر من الضوابط الأخلاقية ليس عاملاً ضعيفاً في سياق الاقتصاد الإسلامي، بل إن أهميته عالية جداً.