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La vida del Profeta ﷺ y los derechos sociales9 min read

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La vida del Profeta ﷺ Derechos sociales

La vida del Profeta ﷺ y los derechos sociales

Entre todos los seres vivos de la Tierra, los humanos son las criaturas que viven su vida en comunidades, interactuando y permaneciendo juntos. Civilizaciones, barrios, pueblos, viviendas, ciudades, estados, gobiernos no se encuentran en ninguna otra especie. Este sistema no está en los leones, ni en los elefantes. Civilización significa vivir juntos, satisfacer las necesidades de los demás, y esto es específico de los humanos, aunque otros seres vivos lo hacen dentro de ámbitos limitados. La civilización también se denomina sociedad, y es un rasgo distintivo de la humanidad. Un dicho común es que los humanos son civilizados por naturaleza, tienen civismo, urbanidad, socialidad y comportamientos societales, y vivir juntos es también una compulsión humana, una necesidad y un hábito. Para vivir juntos, es esencial respetar los derechos de los demás y cumplir con las responsabilidades de cada uno. Cuando unas cuantas personas viven juntas, tendrán que considerarse, escucharse, trabajar las unas para las otras y aceptar el trabajo de las demás. Esto se llama sociedad, civilización y comunidad.

Disposición de los derechos sociales

El Islam es una religión de civilización y comunidad. El Profeta Muhammad (ﷺ) detalló los derechos entre los individuos de la siguiente manera:

Derechos de los miembros de la familia

Primero detalló los derechos de los miembros de la familia, los derechos de los padres para con los hijos, los derechos de los hijos para con los padres, los derechos de las hermanas para con los hermanos, los derechos de los hermanos para con las hermanas, los derechos de las esposas para con los maridos, los derechos de los maridos para con las esposas, y después los derechos de otros parientes cercanos. El Sagrado Corán ha explicado estos derechos en este orden. Por lo tanto, la directiva del Todopoderoso es:

وَءَاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُۥ

Dar al familiar su derecho (17:26)

El derecho más importante es el de los padres, hijos, cónyuges y hermanos.

Derechos de los familiares

Después se han explicado los derechos de otros parientes cercanos, y se ha expresado como ‘Haqooq’ (derechos), afirmando que uno debe cumplir los derechos de los parientes cercanos paso a paso. Esto se denomina ‘Sila Rehmi’ (mantener los lazos de parentesco). El Santo Profeta Muhammad (ﷺ) ha dicho que ‘Sila Rehmi’ es una forma de doble adoración. Gastar (en el camino de Alá) es una caridad, y gastar en los parientes es una doble caridad porque incluye tanto la caridad como el mantenimiento de los lazos de parentesco.

Derechos de los vecinos

Después de esto, el Santo Profeta (ﷺ) hizo hincapié en el tercer círculo, los derechos de los vecinos, los que viven a su alrededor;

وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ

y el vecino cercano y el vecino lejano y el compañero a tu lado (4:36)

Se explican tres tipos de prójimos: uno, los que también son parientes; dos, los que no son parientes; y tres, el compañero en contexto, denominado “liga”, como un compañero de clase, compañero de viaje, compañero en una tarea o compañero de trabajo. Esto constituye el tercer círculo de vecinos. Ummul Mu’mineen Hazrat Aisha (رضي الله عنها) afirma que el Santo Profeta Muhammad (ﷺ) explicó los derechos de los vecinos, haciendo hincapié en que uno debe ser considerado con sus vecinos. Si en su casa se cocina algo bueno, compártalo con sus vecinos. Le pregunté cuál era el límite de vecinos y me respondió: ‘Diez casas por los cuatro costados’. Le expresé que no tenía suficiente comida para enviarla a cuarenta casas. Me dijo: ‘Envíela a la casa cuya puerta esté más cerca de la suya’. Entre los derechos de los vecinos está el de empatizar con el dolor del otro, compartir la felicidad y la tristeza y estar disponibles en momentos de necesidad.

Hoy en día, nuestra condición es tal que en las sociedades modernas (como las colonias elegantes), a menudo ni siquiera sabemos quiénes son nuestros vecinos. Hasta que no hay una ocasión de felicidad o tristeza en esa casa, a veces durante muchos años, no se sabe quién vive al lado. Incluso las bodas de hoy en día se celebran en salones de bodas, mientras que en un Hadiz, el Santo Profeta Muhammad (ﷺ) ha dado una orientación,

ليس المؤمن الذى يبيت شبعان وجاره جائع في جنبه وهو يعلمه

Aquel cuyo vecino duerme hambriento mientras él mismo duerme con el estómago lleno, conociendo la condición de su vecino, no tiene derecho a ser llamado creyente.

Derechos sociales

Después de éste, el cuarto círculo es el de la sociedad en general; que se atienda a los necesitados y a los indigentes dentro de la población en general. Ya se trate de una persona discapacitada, golpeada por una calamidad o en apuros, sus derechos deben ser satisfechos. Allah Subhanahoo Wata’ala, ha ordenado:

وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّۭ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ

Y en su riqueza había una parte justa ˹fulfilled˺ para el mendigo y el pobre. (51:19)

La riqueza que se os ha dado no es enteramente vuestra; otros también tienen parte y derecho en ella, tanto el que pide (el que expresa su necesidad) como el desposeído (el que no expresa su necesidad). ‘Solicitante’ no se refiere aquí a los que deambulan por las calles mendigando, sino a los verdaderamente necesitados. ‘Privado’ se refiere a los que están realmente necesitados pero no mendigan. Hay muchas personas en la sociedad que nos rodea que están necesitadas pero no piden debido a su dignidad y amor propio; a estos individuos se les denomina ‘de capa blanca’ ya que parecen bien vestidos y correctos, pero sólo ellos o Dios conocen su estado interior. También tienen derecho a que se hagan gastos en ellos. Ahora bien, surge la pregunta: ¿cómo identificamos a aquellos que no expresan sus necesidades para que se puedan satisfacer sus derechos? El Sagrado Corán dice sobre ellos

تعرفهم بسيمهم لا يسئلون الناس الحافا” (سوره البقره ۲۷۳).

Una persona sabia los reconoce por sus signos y sus circunstancias, y también es su característica que no preguntan insistentemente a la gente. Es decir, aquellos individuos de la sociedad que expresan sus necesidades tienen derechos sobre usted, y aquellos que, a pesar de estar necesitados, no las expresan, también tienen derechos sobre usted. Los eruditos afirman que esto también impone otro deber: ser consciente del entorno que le rodea y de quién está en qué condiciones. También es responsabilidad del musulmán. Así, se entiende que el primer nivel es su familia. El segundo nivel es su comunidad, parientes y tribu. El tercer nivel son sus vecinos, y el cuarto es la sociedad en general. El Sagrado Corán ha detallado estos derechos con precisión y orden, enunciando paso a paso los derechos de los huérfanos, los necesitados, los vecinos, los viajeros y los esclavos, aclarando que no se trata de tu favor sino de su derecho.

Derechos de los animales

El Profeta Muhammad (ﷺ), también articuló los derechos de los animales. En aquellos tiempos, se viajaba en camellos, caballos y mulas. Si un jinete se acercaba al Profeta (ﷺ), éste le preguntaba dónde estaba la cabalgadura y dónde había sido atada. Una vez, mientras estaba en la mezquita, llegó un hombre, dejó su camello fuera y entró en la mezquita. Tras saludarle, el Profeta le preguntó cómo había venido, y el hombre respondió que en camello. El Profeta le preguntó dónde estaba el camello, y el hombre dijo: ‘Oh Mensajero de Alá, lo he dejado confiando en Alá’. El Profeta le dijo: ‘Ve primero a atar el camello y luego confía en Alá’. Es responsabilidad del anfitrión ocuparse primero de la alimentación y el descanso del animal del invitado. El Profeta (ﷺ), era consciente de ello. Por ejemplo, hoy en día, si un invitado ha venido en moto o en coche, hay que preguntarle si el vehículo está aparcado en un lugar seguro. Pueden parecer cuestiones menores, pero están incluidas en los derechos.

Derechos de paso

Hoy en día se habla de derechos humanos; el Santo Profeta Muhammad (ﷺ), también dilucidó los derechos del camino. Hazrat Abu Sa’eed Khudri (رضي الله عنه), cuenta que el Profeta (ﷺ), ordenó no sentarse en los caminos por donde la gente va y viene y no establecer reuniones allí, ya que molesta a los que pasan. Cuando los Compañeros,(رضی اللہ عنھم), expresaron que a veces es necesario, por ejemplo, al reunirse con alguien y no hay lugar en casa, entonces uno tiene que sentarse afuera en la calle. Los Compañeros presentaban sus problemas, y el Profeta (ﷺ), daba una solución o aceptaba la solución sugerida por alguien. Por ejemplo, durante el suceso de Khaybar, declaró la santidad de los burros domesticados y ordenó: “Dad la vuelta a la olla en la que se está cocinando carne de burro”. Un Compañero preguntó: “Oh Mensajero de Alá, ¿no se purificará lavándola? Desecharemos la carne, pero podríamos necesitar la olla”. El Profeta les permitió limpiar la olla.

Del mismo modo, cuando los Compañeros dijeron que tenían que sentarse en los caminos, ordenó:

‘اعطوا الطريق’.

Si debes reunirte en el camino, entonces cumple con sus derechos. Preguntaron: “Oh Mensajero de Alá, ¿el camino también tiene derechos?”.

‘ما حق الطريق’

¿Cuáles son los derechos de las calles y carreteras? Elucidó estos derechos:

‘غضوا البصر’

(no mire fijamente a los demás).

‘كفوا الاذى عن الطريق’

Si ve algo molesto (como piedras, cáscaras de plátano, etc.), retírelo. Los transeúntes tienen derecho a que no se les moleste. Y dijo: ‘Devolved los saludos’. Responda a los que le saludan. Saludar y responder es un derecho permanente del camino.

Hazrat Abdullah bin Umar, que era ciego en sus últimos años, tenía un alumno, el líder de los seguidores, Hazrat Nafi. Cuenta que un día Ibn Umar le dijo: ‘Nafi, llévame al mercado; necesito dar un paseo, tengo trabajo’. Le acompañé, y después de pasear por el mercado, me dijo: ‘Volvamos’. Nafi preguntó: ‘Señor, ¿qué trabajo tenía en el mercado? La gente comercia, pero usted no’. Él respondió: ‘Completé el trabajo para el que vine’. Nafi dijo: ‘Yo estaba contigo; ¿qué trabajo hiciste?’ Él explicó: ‘De camino al mercado, saludé a algunas personas, ellas respondieron; otras me saludaron a mí, yo respondí. Vine al mercado para esto, ya que hacía mucho tiempo que no salía de casa y no había intercambiado saludos por el camino, que es la Sunnah del Santo Profeta (ﷺ)’. Del mismo modo, el Santo Profeta (ﷺ), declaró este derecho de paso:

‘الامـر بـالـمـعـروف والنهي عن المنکر’

Ordenar el bien, amonestar a alguien visto en un acto bueno y prevenir el mal también se encuentran entre los derechos del camino.

El Santo Profeta (ﷺ), explicó los derechos de la sociedad. He detallado algunas esferas: el hogar, los parientes, los vecinos, la sociedad en general, los caminos y las carreteras, etc., cuyos derechos son clave para el éxito cuando se respetan.

سیرۃ النبی ﷺ اور معاشرتی حقوق

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