كيف يمكننا منع إهدار شهر رمضان؟

خاصة في العبادة:

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيره. رَوَاهُ مُسلم . (مشكاة المصابيح)

وهذا يعني أنه في شهر رمضان ثم في العشر الأواخر منه خاصة ينبغي للمرء أن يجتهد في العبادة أكثر من أي شهر آخر.

الإخلاص

في شهر رمضان لا بد من الإخلاص في كل عمل. ومع ذلك ، لا سيما في القيام (للصلاة) والصيام ، لا ينبغي أن يكون هناك نقص في الإخلاص تحت أي ظرف من الظروف.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. وَمَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (البخاري ومسلم)

وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. وَمَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (البخاري ومسلم)

تحقيق التقوى

في شهر رمضان، وفي معرض بيان الغاية الحقيقية من فرضية الصيام، يقول الله عز وجل

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (2: 183)

التقوى في هذه الآية المباركة تستلزم تقوى الله تعالى، وأداء عبادته، والالتزام بأوامره، والامتناع عن نواهيه في الحياة. فكما تمتنعون عن كثير من المباحات والمحرمات امتثالاً لأمر الله في الصيام، فكذلك في غير الصيام في الحياة تعملون بما أحل الله وتجتنبون ما حرم الله. لذا فإن الواجب على كل مسلم ومسلمة أن يتربى في شهر رمضان تربية حقيقية من شهر رمضان، وأن يزرع التقوى في قلبه لئلا يضيع منه شيء من هديه، وأن يتقي الله في نفسه.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ “‏ رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلاَّ الْجُوعُ. وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلاَّ السَّهَرُ ‏”‏ (سنن ابن ماجه)

ومعنى هذا أن هؤلاء يصومون ولكنهم لا يستوفون شروط الصيام، بل هم يصومون ولا يستوفون شروط الصيام. بصيامهم الصيام، ولكنهم ينخرطون في أعمال لا ترضي الله تعالى. كما سبق أنهم يشتغلون بالغيبة والنميمة والغيبة والنميمة والرفث والحسد والحقد والباطل والرشوة والربا والخداع والظلم وغير ذلك من العادات الدنيئة. فلا فائدة لهؤلاء في صيامهم إلا إذا حققوا حقيقة الصيام، وهي التقوى، ولا فائدة لهؤلاء في صيامهم إلا إذا حققوا حقيقة الصيام، وهي التقوى.

الخلاص التام من الأعمال الشريرة والعادات السيئة

عندما يرتكب الإنسان الذنوب والمعاصي يسودّ قلب الإنسان ويسودّ قلبه، ويصبح العاصي ممقوتاً عند الله وعند الناس. ولهذا ندب الله عز وجل المسلمين إلى اجتناب المعاصي عموماً، وفي شهر رمضان خصوصاً، كما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان أول ليلة من رمضان نادى منادٍ ينادي

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ “‏ إِنَّ لِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ وَذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ ‏”‏ ‏. (سنن ابن ماجه)

وَلِهَذَا لَا يَقْبَلُ اللَّهُ (ﷻ) صَوْمَ عَاصٍ حَتَّى

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابه» . رَوَاهُ البُخَارِيّ (مشكاة المصابيح)

ضبط شهوات النفس

إن جوع الصائم وعطشه ليس لمجرد أن الله سبحانه وتعالى يريده من الصائم، بل من خلال هذا الجوع والعطش يتحقق هدف مهم وهو السيطرة على شهوات النفس. فإذا بقي الصائم جائعاً وعطشاناً طاعةً لأمر الله تعالى فقط، وامتنع عن الأكل والشرب رغم وجود الرغبة في ذلك، فإنه بذلك يحقق ضبطاً للنفس وسيطرة على النفس لا نظير لها. إن ضبط النفس ليس أمرًا هينًا؛ فغالبًا ما يكون عدم ضبط النفس هو السبب الجذري لمعظم النزاعات والفساد والخلافات المتبادلة في العالم. كل إنسان لديه ميول نحو الأنانية والتمركز حول الذات. عندما تتأذى هذه الميول، تصبح الأنا خارجة عن السيطرة، مما يدفع الأفراد إلى الانخراط في أفعال غالبًا ما تؤدي إلى ضرر ودمار كبيرين. والصوم يعلّم الإنسان الصبر وضبط النفس رغم المغريات التي تحيط به، وهو مظهر عملي لهذا الدرس، فالصوم يعلّم الإنسان الصبر وضبط النفس رغم المغريات التي تحيط به.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابه» . رَوَاهُ البُخَارِيّ (مشكاة المصابيح)

فالصوم يولد في الإنسان الصبر والتحمل، والحقيقة أن الصوم منهج لتربية هذا الصبر وضبط النفس، فالصوم هو منهج لتربية هذا الصبر وضبط النفس. فالحاجة الأساسية للإنسان هي الأكل والشرب. وفي أثناء الصيام يمتنع الإنسان عن هذه الحاجات الضرورية، ويمتنع أيضًا عن المباحات رغم ما يلاقيه من رغبات وشهوات ومطالب. وبالمثل، فإن المشكلة الرئيسية التي يواجهها الإنسان هي مشكلة النفس. فإذا قيل له ما يخالف مزاجه، فإنه يثور فورًا ويدخل في جدال مع الطرف المقابل. فكما أنه من الضروري الصبر على الجوع والعطش أثناء الصيام، فكذلك من الضروري قمع الأنانية. فمن التزم بهذا المنهج حسب الإرشادات، أفلا يُفترض أن يساعده ذلك في الأيام الباقية على الابتعاد عن الكبر والرحمة بالفقراء ومساعدة الضعفاء وأن يكون عضوًا صالحًا في المجتمع.

الحث على المسامحة

والسبب في عدم الخوض في الخصومات أثناء الصيام هو أن رمضان يرغب الناس في أن يعيشوا بين المسلمين بالمحبة والمودة، دون عداوة أو خصومات غير مشروعة أو جدال وخصومات وفساد. لأن وراء المشاجرات والخصومات الكبيرة دور اللسان الحقيقي، لأن وراء المشاجرات والخصومات الكبيرة فاللسان هو اللسان الذي ينطق بالكلمات البذيئة التي تستفز الإنسان وتؤدي إلى العراك والفساد. ولذلك نهى رسول الله ﷺ عن فضول الكلام والغيبة والنميمة خاصة في رمضان مع الأيام العادية، فقد نهى رسول الله ﷺ عن اللغو والغيبة والنميمة.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ‏.‏ مَرَّتَيْنِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، الصِّيَامُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ‏”‏‏.‏ (صحيح البخاري)

وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي أَثَرٍ آخَرَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ

لَيْسَ الصِّيَامُ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ

إن جوهر الصيام ليس مجرد الامتناع عن الطعام والشراب، بل إن الصيام يستلزم الإمساك عن اللغو من القول والعمل.

الشغف بالإنفاق في سبيل الله

إن شهر رمضان هو شهر تعزيز المودة بين الناس، ومشاركة الآخرين في أحزانهم وآلامهم، وتفهم قضايا الضعفاء والمحرومين من أفراد المجتمع، وإشراكهم في إسعادهم ورفاهيتهم. تكمن خصوصية شهر رمضان في الامتناع عن تناول الأطعمة والأشربة والأطباق الشهية والشهوات المحرمة من الفجر حتى الغروب. فالبركات التي ينعم بها الإنسان طوال العام يتم تقييدها مؤقتًا في هذا الوقت. وليس الغرض منه أن يبقى الإنسان جائعاً أو ظمآن، وإنما الغرض منه أن يتعاطف مع إخوانه الذين لم يذوقوا الجوع في وقت من الأوقات، ولم يشعروا بشدة العطش، ولم يجربوا الحرمان من الملذات في وقت من الأوقات، فيعطفون على إخوانهم الذين يواجهون الجوع حين يتوفر الطعام تارة والندرة تارة أخرى، حيث يغيب ما هو حاضر في مكان آخر. وهكذا، من خلال بركاتها، يختبر الإنسان آلام الآخرين ومعاناتهم وتجاربهم وتنمو لديه رغبة حقيقية في التخفيف من معاناة إخوته. ما لم يكن المرء مصابًا بالألم شخصيًا، فإنه لا يدركه حقًا، وما لم يكن لديه إدراك صحيح للمعاناة، فإنه لا يستطيع أن يظهر تعاطفًا حقيقيًا مع من يعانون منه. ينشأ التعاطف الحقيقي عندما يشعر المرء بالمعاناة حقًا. في هذا الشهر، يصبح كل من الموسرين والمحتاجين متساويين في الجوهر، مما يخلق مساواة مؤقتة وحقيقية في الوقت نفسه بينهما، وهو ما يظهر حسن نية الموسرين تجاه الأقل حظًا. لذلك، يجب أن ننفق على الآخرين.

ہم ماہ رمضان کو ضائع ہونے سے کیسے بچا سکتے ہیں؟