Comparación de la Alianza de la Profecía con la Alianza actual: El precio del sacrificio
Quejas sobre el coste del sacrificio y su evaluación en materia de sacrificio
A los ojos de la Sharia, el sacrificio tiene un significado, una importancia y un énfasis claros. Su exigencia es que el musulmán que posea los medios necesarios cumpla con la obligación del sacrificio sin mostrar ninguna vacilación o reticencia. Por el contrario, deben realizar el sacrificio de buena gana. Sin embargo, la situación actual es tal que muchas personas, a pesar de tener capacidad económica, se quejan de que es una época de inflación y los animales son caros. Por lo tanto, en tales circunstancias, ya no se dispone del poder adquisitivo que existía en tiempos del Santo Profeta (ﷺ), lo que dificulta la realización del sacrificio. Parece como si debido a la ignorancia o al cansancio de la fe, se dejara de lado el acto del sacrificio, que es una forma de adoración, y se pusieran excusas. A la luz de los registros escritos, se está realizando una breve evaluación de esta duda para determinar su realidad. Junto a ello, también se mencionan los beneficios derivados de este hadiz, que aclarará numerosas cuestiones por voluntad de Allah.
📿 Bendito hadiz
Se narra de Hazrat Urwah (رضي الله عنها) que el Santo Profeta (ﷺ) les dio un dinar para que compraran a cambio una cabra. Hazrat Urwah compró dos cabras a cambio de ese dinar. Luego vendió una cabra a cambio de un dinar, y con una cabra y un dinar, se presentó ante el Santo Profeta (ﷺ). El Santo Profeta (ﷺ) suplicó bendiciones para ellos, y (el efecto de esta súplica fue tal que) si compraban barro, también les traería beneficios. (Como tenemos un proverbio que dice que todo lo que toca se convierte en oro).
Este incidente también se menciona en Sahih Bujari.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا شَبِيبُ بْنُ غَرْقَدَةَ، قَالَ سَمِعْتُ الْحَىَّ، يُحَدِّثُونَ عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَعْطَاهُ دِينَارًا يَشْتَرِي بِهِ شَاةً، فَاشْتَرَى لَهُ بِهِ شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ وَجَاءَهُ بِدِينَارٍ وَشَاةٍ، فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ، وَكَانَ لَوِ اشْتَرَى التُّرَابَ لَرَبِحَ فِيهِ.قَالَ سُفْيَانُ كَانَ الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ جَاءَنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْهُ، قَالَ سَمِعَهُ شَبِيبٌ مِنْ عُرْوَةَ، فَأَتَيْتُهُ فَقَالَ شَبِيبٌ إِنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ عُرْوَةَ، قَالَ سَمِعْتُ الْحَىَّ يُخْبِرُونَهُ عَنْهُ.وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ” الْخَيْرُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِي الْخَيْلِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ “.قَالَ وَقَدْ رَأَيْتُ فِي دَارِهِ سَبْعِينَ فَرَسًا. قَالَ سُفْيَانُ يَشْتَرِي لَهُ شَاةً كَأَنَّهَا أُضْحِيَّةٌ.
Narrado `Urwa: Que el Profeta (ﷺ) le dio un dinar para que le comprara una oveja. `Urwa le compró dos ovejas con el dinero. Luego vendió una de las ovejas por un dinar y llevó un dinar y una oveja al Profeta. En eso, el Profeta (ﷺ) invocó a Alá para que le bendijera en sus tratos. Entonces `Urwa solía ganar (de cualquier trato) aunque comprara polvo. (En otra narración) `Urwa dijo: “Oí al Mensajero de Alá (ﷺ) decir: “Siempre hay bondad en los caballos hasta el Día de la Resurrección.” (El subnarrador añadió: “Vi 70 caballos en casa de `Urwa.”) (Sufyan dijo: “El Profeta (ﷺ) le pidió a `Urwa que le comprara una oveja como sacrificio.”) (Sahih al-Bujari)
Este incidente también se narra en referencia a Hazrat Hakim bin Hizam (رضي الله عنهما), en el que se menciona explícitamente que el Santo Profeta (ﷺ) les había enviado a comprar un animal para el sacrificio. Además, al final de este hadiz, se menciona que el Santo Profeta (ﷺ) les ordenó dar ese dinar en caridad.
Como menciona el autor Ibn Abi Shaybah:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي أَبُو حُصَيْنٍ، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مَعَهُ بِدِينَارٍ يَشْتَرِي لَهُ أُضْحِيَةً فَاشْتَرَاهَا بِدِينَارٍ وَبَاعَهَا بِدِينَارَيْنِ فَرَجَعَ فَاشْتَرَى لَهُ أُضْحِيَةً بِدِينَارٍ وَجَاءَ بِدِينَارٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَتَصَدَّقَ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَدَعَا لَهُ أَنْ يُبَارَكَ لَهُ فِي تِجَارَتِهِ .
Narrado Hakim ibn Hizam:
El Mensajero de Alá (ﷺ) envió con él un dinar para comprar un animal de sacrificio para él. Compró una oveja por un dinar, la vendió por dos y luego volvió y compró un animal de sacrificio por un dinar para él y llevó el dinar (extra) al Profeta (ﷺ). El Profeta (ﷺ) se lo dio como limosna (sadaqah) e invocó bendiciones sobre él en su comercio. (Sunan Abi Dawud)
Beneficio 1:
El Profeta (ﷺ) concedió a Hazrat Urwah (رضي الله عنها), una compañera, un dinar para comprar una cabra de sacrificio. Esto indica que no es necesario comprar personalmente el animal del sacrificio, sino que está permitido delegar en otra persona para que lo haga.
Beneficio 2:
Un dinar de la shari’a corresponde a 4,374 gramos de oro, lo que significa que, incluso con el valor actual, se puede comprar fácilmente una cabra adecuada y de buena calidad a un precio considerablemente inferior al del dinar. Esto refuta el argumento de aquellos que, a pesar de disponer de los medios, se quejan de la inflación y la utilizan como excusa para evitar el significativo acto del sacrificio. Aunque este argumento se acepte hasta cierto punto, no puede justificar el abandono total del gran acto de adoración como es el sacrificio. Además, es asombroso cómo algunos individuos gastan fácilmente grandes cantidades de dinero en sus bodas y celebraciones sin tener en cuenta la inflación ni poner excusas, y sin embargo, cuando se trata del sacrificio, salen con diversas justificaciones y quejas. Ciertamente, Allah Ta’ala es Omnisciente y Omnisciente. Él sabe qué excusas son aceptables y cuáles no. Deberíamos reflexionar sobre si estas excusas y justificaciones serán aceptadas en presencia de Allah en el Más Allá.
Beneficio 3:
Hazrat Urwah (رضي الله عنها) compró dos cabras por un dinar y vendió una cabra por un dinar. Es evidente que si uno se abstiene de la falsedad, el engaño y otras acciones ilícitas y contrarias a la ética, está permitido beneficiarse y obtener ganancias.
Beneficio 4:
Cuando Hazrat Urwah (رضي الله عنها) compró las cabras y se las presentó al Profeta (ﷺ), implica que en tal situación, un representante no puede quedarse con nada para sí mismo sin el permiso del principal. Si el representante ha cumplido con sus obligaciones y se ha esforzado en nombre del mandante, tiene derecho a una remuneración razonable. Sin embargo, si no se ha especificado nada, la acción del representante se considera un favor (ihsan) y no un derecho. Por lo tanto, un representante no puede quedarse con nada para sí mismo sin el permiso del mandante.
Beneficio 5:
El incidente de Hazrat Hakim bin Hizam (رضي الله عنهما) indica que en un escenario similar, es la intención del principal la que tiene peso a la hora de comprar el animal de sacrificio a través de un representante. Como se menciona en el hadiz, aunque Hazrat Hakim bin Hizam (رضي الله عنهما) participó en el comercio del dinar, fue porque era un representante. Por eso el Profeta (ﷺ) le ordenó que diera la cantidad sobrante del dinar a la caridad. Sin embargo, si un individuo que no es representante pretende comprar un animal para el sacrificio, no está permitido cambiar ese animal, según algunos eruditos, mientras que otros lo consideran permisible.
Beneficio 6:
Si Hazrat Hakim bin Hizam (رضي الله عنهما) hubiera comprado inicialmente una cabra de medio dinar, el Profeta (ﷺ) no le habría ordenado dar el medio dinar restante en caridad. Esto se debe a que el Profeta (ﷺ) le había concedido un dinar para ejercer un permiso general, permitiendo la compra de cualquier cabra adecuada para el sacrificio, sin estipular que debía ser exactamente un dinar. Se entiende que la cantidad gastada en la compra del animal determina el valor del sacrificio, y la cantidad restante se considera dinero general, por el que no hay ninguna orden de dar en caridad.
Beneficio 7:
Este incidente también indica que cuando se designa a alguien como representante para la compra del animal de sacrificio, la intención del principal es válida. Aunque es preferible que el principal proporcione al representante detalles.
