Salah (oración)
El primer pilar del Islam y la forma más importante de adoración es la oración.
El significado de la oración
La palabra árabe original para la oración utilizada en el Corán y los hadices es salah (oración en recitación). Namaz es una antigua palabra persa, y probablemente antes del Islam, se utilizaba para alguna forma de culto físico en la religión de allí, pero debido a su uso frecuente, esta palabra (Namaz) se ha convertido en sinónimo de Salah. (Recordará que las palabras “Dios”, “Profeta”, “Infierno”, “Paraíso”, “Ángel” y “Siervo” se han dicho antes). Por lo tanto, la palabra “oración” es correcta y acertada. La palabra árabe Salah tiene muchos significados literales, y hay sustantivos y verbos comunes con múltiples significados en todas las lenguas del mundo) pero los significados cercanos a los significados terminológicos de Salah son dua, misericordia, perdón y buena gracia en el término de oración. Significa “la forma islámica fija de adorar a Alá”.
La importancia de la oración
La oración o salah ha formado parte de todas las religiones como una forma de adoración física. En el Sagrado Corán se afirma que el monoteísmo puro, la oración y el zakat han sido siempre el lema de los verdaderos creyentes. Del mismo modo, Hazrat Ibrahim, Hazrat Ismail, Hazrat Musa, Hazrat Zakaria y Hazrat Isa (عليهم السلام) son mencionados en el Sagrado Corán. Entre las virtudes de las personas justas de las primeras naciones, su obligación de rezar también se menciona en el Sagrado Corán. Ha llegado a más lugares. En el Sagrado Corán, al citar a la gente malvada de las primeras naciones, su defecto particular es “abandonar la oración y descuidarla.”
Cuando Jibriel Amin (عليه السلام) vino a nuestro Profeta (ﷺ) para la primera revelación en la Cueva de Hira, se le enseñó esta forma de adorar a Alá, que llamamos “Namaz.” Durante los trece años de vida del Santo Profeta en La Meca, ésta fue la única oración obligatoria para los musulmanes. El resto de los actos de adoración se hicieron obligatorios mucho más tarde, es decir, durante el periodo Madani.
Historia de la oración en el Islam: Al principio, sólo dos oraciones eran obligatorias por la mañana y por la noche, y eso también, sólo dos (2) dos (2) rak’ahs. En los últimos años de la vida de La Meca, con el acontecimiento del Miraj-ul-Nabi (ﷺ), los tiempos de oración aumentaron a cinco en lugar de dos (2). Está en el hadiz Sharif: “As-Salat Mi’raj al-Momineen (La oración es la ascensión para los creyentes) Al llegar a Madinah, el Santo Profeta (ﷺ) puso los cimientos de la Mezquita del Profeta y organizó oraciones congregacionales regulares.” Para ello, emitió el método del adhan. Al mismo tiempo, aumentó el número de rak’ahs de todas las oraciones excepto el Fajr de dos (2) a cuatro (4). Sin embargo, se designaron tres (3) rakats del Maghrib.
El Mensajero de Allah (ﷺ), no abandonaba la oración en congregación hasta el final del tiempo, en ninguna condición, ya fuera en viaje o en presencia, enfermedad o salud, paz o guerra. En circunstancias particulares, se relajaban las normas sobre el ofrecimiento de las oraciones. (1)
Pero la oración original seguía siendo posible en cualquier circunstancia. Incluso le ordenó rezarla en otro momento como “qadha” si faltaba a la oración debido a una compulsión extrema. La salah es una forma de adoración que los musulmanes no tienen excusa bajo ninguna circunstancia aunque sean conscientes. Prohibición de rezar sólo para las mujeres en sus días especiales (1): Tahirat (Taim en lugar de ablución), Qasr, miedo, etc. Sin embargo, es mustahabb (mejor) que realicen la ablución regular durante los tiempos de oración en un lugar limpio y reciten cualquier dhikr o tasbih durante al menos el tiempo que dure la oración, y Esto es para que su hábito de ablución y oración no pueda romperse. De lo contrario, se corre el riesgo de faltar por completo.
Condiciones de la oración
Hemos utilizado anteriormente las palabras “fard” y “mustahab”. Señalemos también otro punto importante. En el contexto de la oración, debe estar familiarizado con los términos Rak’at, Ruku, Sajdah, Tashahhud, Takbeer, etc. Estos términos comenzaron a utilizarse durante la época del Profeta (ﷺ), pero los términos de Farz Sunnah (Muqedah o No Muqedah), Wajib Mustahab o Nafl, etc., se utilizaron después de él. Esto se debe a que la oración real son sólo aquellas rak’ahs que ahora llamamos “obligatorias”. En la época del Santo Profeta(ﷺ), se llamaba (Salah), es decir, “oración obligatoria”, y ésta era la oración que el Santo Profeta, el Profeta Muhammad(ﷺ) rezaba siempre en congregación en el período Madani. Al principio mencionamos que las rak’ahs de la oración eran dos y dos y más tarde cuatro. Esto también se refiere a las rak’ahs de esta oración obligatoria u “oración escrita.”
Durante los diez años de vida de Madani, los Compañeros del Profeta(ﷺ) rezaron de la misma manera que vieron rezar al Santo Profeta(ﷺ) y luego les enseñaron a rezar de la misma manera. Los Compañeros del Profeta(ﷺ) vieron que cuando el Santo Profeta(ﷺ) solía venir a dirigir las oraciones de la congregación, realizaba algunas rak’ahs antes o después de las rak’ahs obligatorias reales (de la congregación) en diferentes momentos de las oraciones. Algunas de estas rak’ahs más obligatorias estaban tan comprometidas por él que nunca las abandonaba bajo ninguna circunstancia. (1)
(1) En el término, aparte de estos rak’ats obligatorios, los rakats también se llaman “Rawatb”.
Por ejemplo, las dos Sunnah del Fajr. Usted ha rezado algunos rak’ats, y nunca los ha rezado, por ejemplo, la primera Sunnah de Asr o Isha. Manteniendo esta práctica del Santo Profeta(ﷺ), los imanes y juristas clasificaron posteriormente las rak’ahs de la oración según su importancia para que los musulmanes comunes pudieran saber la diferencia entre más, menos importantes o innecesarias, al menos las más importantes. Se prohibirán en todas las situaciones.
Sistema de oración el sistema detallado de la oración Sunnah Mutawatara, tiempos, ablución, adhan, takbeer, congregación, rakats, estar de pie, inclinarse, prosternarse, tashahhud, salam, oraciones adicionales (después) distintas de la quinta oración, tiempos de tahajud, ishraq, etc., viernes, Todos los detalles de las oraciones de Eid y funerarias, etc., están confirmados por el propio Santo Profeta con Tawatar práctico (es decir, toda la Ummah aprendiendo y enseñándose unos a otros viéndoles actuar). El Santo Profeta solía decir:
(Recitad como me veis rezar).
Cuando delegaciones y personas de diferentes tribus de Arabia venían a Madinah para aceptar el Islam (durante el último periodo del Profeta (ﷺ)), a menudo el Santo Profeta (ﷺ) les hacía quedarse dos (2) días. Un día solía leer las cinco oraciones por primera vez. El segundo día, cada oración era ofrecida por última vez, entonces al marcharse decía: “Habéis averiguado la primera y la última hora de cada oración. Ahora vayan y recen dentro de estos tiempos exactos”. Las diferencias entre nosotros en la forma de rezar Sí, todo esto está demostrado por el Santo Profeta (ﷺ). La oración del Mensajero de Alá (ﷺ) no era rezar como la nuestra. Solía recitar otros tantos duas en la oración. Sí, hay muchos actos de adoración sobre los que se debería preguntar a los eruditos. Debe hacerse un esfuerzo para que la persona que recita la oración tenga información correcta y auténtica sobre todas las partes de la oración. En la oración, debe prestarse especial atención a la realización de las partes obligatorias. Para ello, los temas de la oración. Pero también hay que estudiar los libros disponibles y mantenerse en contacto con los eruditos.
En nuestra religión, el método de adoración colectiva (congregación en la oración, los viernes, los Eids, etc.) prescrito por nuestro maestro y maestro Muhammad Mustafa (ﷺ), ha sido una de las ventajas que nuestro culto ha estado protegido de la distorsión. Es imposible añadir nada nuevo a lo que todos los musulmanes hacen y ven que ocurre conjuntamente. Por eso no hay nada nuevo en nuestra oración que la Sunnah no demuestre. No podría pasar. Por ejemplo, en la oración, sólo hay dos (2) postraciones en cada rak’ah. El sajdah es el mayor acto de adoración. El Santo Profeta (ﷺ) dijo que el siervo está más cerca de su Señor en estado de Sajdah. Sin embargo, nadie dirá que es permisible hacer tres (3) o cuatro (4) postraciones en lugar de dos (2). Esto se debe a que sólo dos (2) postraciones en cada rak’ah están probadas por la práctica y la Sunnah del Santo Profeta (ﷺ).
Usted ya conoce el espíritu de la oración y lo que se recita en la oración humilde. Es imposible hablar aquí de los misterios y puntos de estas frases y de sus significados y propósitos, pero usted, como buen musulmán y musulmana culta. Lo mejor sería que leyera cualquier libro sobre este tema.
Centrarse en Alá, la humildad, etc., en la oración son muy importantes, pero son el espíritu y el propósito fundamentales de la oración. ¿Cómo conseguir estas cosas? Al menos la forma de conseguirlo es prestar atención a cada palabra que sale de su boca mientras reza que estoy diciendo tal o cual palabra. Así no desviará la mirada y se quedará en las palabras.
La segunda y mejor manera es memorizar la traducción de toda la oración; es una tarea sencilla. Si mantiene en mente el significado de estas palabras mientras reza, sentirá el placer del contacto con Alá. La tercera y mejor manera es la que el propio Profeta (ﷺ) ha dicho, y es la idea de que: adore a Alá como si le viera, pues si no le ve, entonces Él le verá a usted (Hadiz Jibriel). Adorad a Alá como si Le vierais. (Si no puede hacerlo, recuerde que Él le está observando).
Incluso rezando siempre en congregación, muchos defectos individuales se corrigen automáticamente.
Filosofía de la oración
A veces se pregunta cuáles son los beneficios de la oración. El Corán y la Sunnah también describen algunos de los beneficios o bendiciones de la oración. Por ejemplo, habrá leído o escuchado esta aleya:
إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِۗ
Ciertamente Salāh refrena a uno de actos vergonzosos y malvados. (29:45)
Los eruditos musulmanes han escrito mucho sobre los propósitos y significados de la oración, sus beneficios y bendiciones, y la filosofía de todo el sistema de oración. Si Alá les da la oportunidad, leerá dichos libros. La oración (y todos los demás actos de adoración son también un medio de conexión directa con Alá. Debe hacerse cinco veces al día, y si Alá lo permite, entonces en la soledad de la noche, cuando todos duermen dulcemente. En ese momento, esto y la conexión del corazón en Tahajjud lo hacen más fuerte. Hasta que empiece a sentir un estado de alegría y satisfacción tras la oración, continúe con esta práctica y esfuerzo. Si el contacto con el Señor aumenta, cubrirá automáticamente todas las demás acciones y palabras, y todas las bendiciones de la oración llegarán automáticamente. Si no logra establecer esta conexión o no le presta atención, entonces el resto de las filosofías y la sabiduría “mejorante” es una indulgencia mental y una distracción intelectual).
La filosofía del que no reza
Tanto si se obtienen beneficios como si no, tanto si se comprende la sabiduría como si no, tanto si se produce algún efecto en los propios orantes como si no, no llame inútil a la oración. La oración es lo que más solía organizar el Santo Profeta (ﷺ) y solía ordenar a sus Compañeros que también lo hicieran. Él (ﷺ) ha descrito la oración como el pilar de la religión. El Profeta (ﷺ) dijo que la principal diferencia o distinción entre nosotros y ellos (los no musulmanes) es la oración. Nunca deberíais escuchar a esa gente que suele decir que para qué sirven esas oraciones que no impiden que la gente se coma las riquezas y oprima a los demás.
Recuerde, si una persona que reza hace tales cosas, significa que no se presentó ante su Señor de la manera correcta, no consideró la oración como un medio de contacto con Alá. ¿Qué culpa tiene la oración en esto? Hay personas que reducen la importancia de la oración diciendo tales cosas, entonces verá que a menudo esas mismas personas no rezan y van por ahí buscando justificación para sus acciones y su negligencia.
