Orden de sacrificio
Según Hazrat Imam Abu Hanifa (رحمة الله عليه), ofrecer un sacrificio es obligatorio, y ésta es la opinión preferida. También se confirma en los dichos de otros estimados imanes.
En Al-Bahrur Ra’iq, se menciona:
قال رَحِمَهُ اللهُ: (تَجِبُ على حُرٍّ مُسْلِمٍ مُوسِرٍ مُقِيمٍ على نَفْسِهِ لَا عن طِفْلِهِ شَاةٌ أو سُبُعُ بَدَنَةٍ فَجْرَ يَوْمِ النَّحْرِ إلَى آخِرِ أَيَّامِهِ) يَعْنِي صِفَتُهَا أنها وَاجِبَةٌ، وَعَنْ أبي يُوسُفَ: أنها سُنَّةٌ، وَذَكَرَ الطَّحَاوِيُّ أنها سُنَّةٌ على قَوْلِ أبي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، وهو قول الشافعي، لهم قَوْلُهُ ﷺ: إذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أحدكم أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عن شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَجَمَاعَةٌ أخرى، وَالتَّعْلِيقُ بِالْإِرَادَةِ يُنَافِي الْوُجُوبَ، وَلِأَنَّهَا لو كانت وَاجِبَةً على الْمُقِيمِ لَوَجَبَتْ على الْمُسَافِرِ كَالزَّكَاةِ وَصَدَقَةِ الْفِطْرِ؛ لِأَنَّهُمَا لَا يَخْتَلِفَانِ بِالْعِبَادَةِ الْمَالِيَّةِ. وَدَلِيلُ الْوُجُوبِ قَوْلُهُ ﷺ: من وَجَدَ سَعَةً ولم يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وابن مَاجَهْ، وَمِثْلُ هذا الْوَعِيدِ لَا يَلْحَقُ بِتَرْكِ غَيْرِ الْوَاجِبِ، وَلِأَنَّهُ عليه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَمَرَ بِإِعَادَتِهَا من قَوْلِهِ: من ضَحَّى قبل الصَّلَاةِ فَلْيُعِد الْأُضْحِيَّةَ. وَإِنَّمَا لَا تَجِبُ على الْمُسَافِرِ؛ لِأَنَّ أَدَاءَهَا مُخْتَصٌّ بِأَسْبَابٍ تَشُقُّ على الْمُسَافِرِ وَتَفُوتُ بِمُضِيِّ الْوَقْتِ فَلَا يَجِبُ عليه شَيْءٌ لِدَفْعِ الْحَرَجِ عنه كَالْجُمُعَةِ، بِخِلَافِ الزَّكَاةِ وَصَدَقَةِ الْفِطْرِ؛ لِأَنَّهُمَا لَا يَفُوتَانِ بِمُضِيِّ الزَّمَانِ فَلَا يَخْرُجُ…
Además, el sacrificio debe ser realizado por el propio individuo y no en nombre de sus hijos, sean éstos adultos o menores, adinerados o no.
Se pueden sacrificar los siguientes animales: camello, camella, cabra, oveja, carnero, vaca, buey, búfalo y bisonte. Excepto el carnero, la cabra, la oveja y la oveja, que requieren un mínimo de siete participantes, todos los demás animales pueden ser compartidos por menos individuos, siempre que ningún participante reciba menos de una séptima parte del animal y todos tengan la intención de ofrecer el sacrificio juntos o la intención de realizar la Aqiqah. Es importante no tener la intención de compartir sólo la carne. En el caso de vacas, búfalos y camellos, también pueden compartir menos de siete individuos; por ejemplo, si hay cuatro personas, tres individuos pueden tomar dos partes y una persona puede tomar una parte. Del mismo modo, si el animal entero se divide en cuatro partes, también es aceptable. Si hay dos individuos, pueden repartirse a partes iguales. Asimismo, si varios individuos desean realizar un único acto de recompensa, es permisible, pero es necesario que reúnan sus respectivas cantidades y se las entreguen a un solo participante, que realizará entonces el sacrificio. De este modo, el sacrificio se considerará realizado en nombre de una sola persona, y las recompensas se repartirán entre todos. Si se compra un animal para el sacrificio con la intención de que otra persona lo comparta después, está permitido. Sin embargo, es esencial que el segundo animal sea al menos de igual valor. Si es de menor valor, no está permitido quedarse con la cantidad sobrante, sino que debe donarse a la caridad. Sí, si verbalmente no se especifica qué animal comprar, pero la intención es que si se encuentra una buena oferta, se comprará, entonces no hay problema en quedarse con la cantidad sobrante. Si se pierde el animal del sacrificio y se compra otro en su lugar, si la persona que ofrece el sacrificio es rica, puede sacrificar cualquiera de los dos animales. Sin embargo, si la persona que ofrece el sacrificio es pobre, deberá sacrificar ambos animales. Aclaración: Si alguien ha comprado un animal para el sacrificio y, antes de sacrificarlo, el animal se pierde, no es necesario comprar otro animal para el sacrificio porque la obligación de ofrecer el sacrificio se cumplió con la compra inicial, aunque no se realizara. Sin embargo, si una persona adinerada pierde el primer animal y luego lo encuentra junto con el segundo, la persona adinerada sólo está obligada a cumplir con el deber religioso (sacrificio), y el sacrificio de cualquiera de los dos animales es suficiente. En cambio, para la persona pobre no era obligatorio comprar un segundo animal para el sacrificio. Sin embargo, como la propia persona pobre compró otro animal y lo hizo obligatorio para sí misma, entonces el sacrificio de ese animal en particular será obligatorio.
Beneficio:
Además, este punto erudito será útil para la gente de conocimiento que según la escuela de pensamiento Hanafi, la obligación del sacrificio se considera menos significativa en comparación con otros actos obligatorios, como Sadaqat al-Fitr (caridad dada antes de Eid al-Fitr) y Sajdat al-Tilawah (postración de recitación). Se menciona en Al-Bahrur Ra’iq:
قال الْقُدُورِيُّ: الْوَاجِبُ على مَرَاتِبَ بَعْضُهَا آكَدُ من بَعْضٍ، وَوُجُوبُ سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ آكَدُ من وُجُوبِ صَدَقَةِ الْفِطْرِ، وَصَدَقَةُ الْفِطْرِ وُجُوبُهَا آكَدُ من وُجُوبِ الْأُضْحِيَّةِ. (كتاب الأضحية)
Sunan Ibn Majah narra que el Profeta Muhammad (ﷺ) dijo: “Quien tenga los medios para ofrecer un sacrificio y no lo haga, que no se acerque a nuestro lugar de oración para el Eid.” (Hadiz: 3123)
De este hadiz se desprenden varias cuestiones:
1. El hadiz mencionado subraya la importancia y el significado del sacrificio a pesar de tener los medios para hacerlo. Indica la importancia del sacrificio como obligación, aunque pueda considerarse menos significativo que otros actos.
2. A pesar de disponer de los medios, el descuido de la obligación del sacrificio se menciona en la advertencia, que implica la obligación del sacrificio y destaca la posibilidad de cometer un pecado al descuidar este deber. (Al-Bahrur Ra’iq)
3. Sin embargo, debe quedar claro que este hadiz no implica que alguien que descuide ofrecer un sacrificio tampoco asistirá a la oración del Eid o que su oración del Eid no será válida. La corrección y la realización de la oración del Eid no dependen de que se ofrezca un sacrificio, sino que la oración del Eid es obligatoria para las personas independientemente de ello. En realidad, este hadiz pretende desalentar y expresar desagrado hacia aquellos que, a pesar de tener los medios, descuidan intencionadamente o ponen excusas para no ofrecer un sacrificio. Es asombroso que la gente gaste fácilmente grandes sumas de dinero en sus bodas y celebraciones, incluso pidiendo préstamos y soportando la carga, y sin embargo, cuando se trata del sacrificio, inventan diversas excusas y pretextos. Sin duda, Alá sabe más y conoce bien qué excusas son aceptables y cuáles no. Deberíamos considerar si tales excusas y pretextos serán aceptables en la corte de Alá en el Más Allá. Alá, el Omnisciente y Omnisciente, sabe muy bien qué excusas son válidas y cuáles no. Deberíamos reflexionar sobre si presentar excusas y pretextos ante Alá será aceptado o no. Deberíamos buscar Su protección y concedernos la capacidad de cumplir con la obligación del sacrificio alegremente y no hacernos merecedores de la severa advertencia por descuidarlo.
4. Del mismo modo, este hadiz subraya el requisito de disponer de los medios (deseo) para ofrecer un sacrificio, indicando que el sacrificio no es obligatorio para todo el mundo, sino sólo para aquellos que disponen de los medios y la capacidad, concretamente aquellos que cumplen los criterios de poseer la cantidad prescrita (nisaab).
Se menciona en Sunan Ibn Majah:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ ” مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا ” .
Se narró de Abu Hurairah que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: “Quien pueda permitírselo, pero no ofrezca un sacrificio, que no se acerque a nuestro lugar de oración”. (Sunan Ibn Majah)
