En un Estado islámico, los derechos de las minorías
El gobierno islámico obliga a sus gobernantes a defender el islam con el máximo énfasis en valores como la moralidad, la buena conducta, la gentileza, la justicia y la equidad en el trato a sus súbditos, independientemente de que sean musulmanes o no musulmanes. Les enseña que, al igual que Alá, en su infinita misericordia, ha abierto las puertas de sus bendiciones a las personas del islam y a las de otras creencias -judíos, cristianos, hindúes, sijs y todos los demás-, todos los individuos tienen el mismo derecho a beneficiarse de las innumerables bendiciones del sustento, el aire, el agua, la luz y la vasta extensión de los cielos y la tierra. Nadie está privado de la parte que le corresponde de ninguna bendición y, del mismo modo, cualquier gobierno que pretenda actuar de acuerdo con la ley divina tiene la obligación de establecer un sistema de gobierno basado en la justicia, tal y como iluminan las enseñanzas del Corán y los hadices, en el que a cada ciudadano, independientemente de su religión, se le garanticen los derechos fundamentales y las necesidades básicas de la vida sin discriminación.
Si algún individuo con prejuicios y estrechez de miras asume un cargo de autoridad en el gobierno, que sin duda defiende los derechos de los musulmanes pero descuida los derechos de las minorías no musulmanas, entonces atenta contra sus derechos, no los trata en pie de igualdad en cuanto a derechos básicos y actúa en contra de las enseñanzas del Corán y los hadices, así como de las prácticas de los califas justos. A la luz de estas fuentes puede afirmarse con seguridad que no tiene derecho a gobernar. Corresponde a los propios súbditos musulmanes o bien esforzarse por garantizar los derechos de las minorías frente a un gobernante así o bien desalojarlo del poder. Si los súbditos musulmanes no emprenden tales acciones y, en cambio, presencian en silencio la violación de los derechos de las minorías, comparten la fechoría con el gobernante. Por lo tanto, es totalmente incorrecto afirmar que el islam no tiene en cuenta los derechos de las minorías o que los pasa por alto de algún modo.
Los derechos de las minorías en un Estado islámico
Igualdad de derechos para los musulmanes
También hay algunos asuntos en los que Alá Subhanahoo Wata’ala ha concedido a los no musulmanes los mismos derechos que a los musulmanes. Sólo se mencionan algunos de ellos:
El honor de humanidad que el Islam ha otorgado a los seres humanos no tiene parangón en ninguna otra religión o sistema de creencias del mundo. Tanto si una persona es musulmana como no musulmana, súbdita o ciudadana, en paz o en guerra, viva o fallecida, en cualquier circunstancia, el Islam le ha prescrito una dignidad y un respeto especiales. En este sentido, el Islam ha hecho hincapié en la protección de su vida, propiedad, honor y dignidad para sus seguidores. Alá Todopoderoso ha creado a todos los seres humanos a partir del mismo origen y, en este sentido, tanto si se es musulmán como no musulmán, todos comparten la misma dignidad. Por lo tanto, la guía de Alá Todopoderoso es:
۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ وَحَمَلْنَـٰهُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَـٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَفَضَّلْنَـٰهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍۢ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًۭا ٧٠
Y otorgamos dignidad a los hijos de ‘Ādam y les proporcionamos paseos sobre la tierra y en el mar, y les proporcionamos una variedad de cosas buenas y les hicimos muy superiores a muchos de los que hemos creado. (17:70)
El concepto de dignidad humana, respeto y honor en el Islam puede entenderse a partir del bendito versículo del Sagrado Corán en el que Alá Todopoderoso ha afirmado claramente que quitar una vida inocente equivale a matar a toda la humanidad. La guía de Alá es la siguiente:
مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا ۚ وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ٣٢
Por esta razón, decretamos para los hijos de Isrā’īl que quien mate a una persona no en represalia por una persona asesinada, ni (como castigo) por sembrar el desorden en la tierra, es como si hubiera matado a toda la humanidad, y quien salve la vida de una persona es como si hubiera salvado la vida de toda la humanidad. Ciertamente, Nuestros mensajeros han venido a ellos con signos claros. Luego, después de todo eso, muchos de ellos están ahí para cometer excesos en la tierra. (5:32)
Por lo tanto, en un Estado musulmán, el asesinato de ciudadanos no musulmanes también se incluye en esta categoría. Y la persona que salva la vida de un solo individuo es como si hubiera salvado la vida de todos. Aquí, el término ‘nafs’ (alma) es general y se aplica universalmente, lo que significa el asesinato injusto de cualquier vida humana, independientemente de su religión, idioma o lugar de residencia en el mundo.
Respeto por los difuntos
La reverencia, la dignidad y el honor del Islam por la vida humana no se limitan a la duración de la vida de una persona, sino que se extienden más allá de la muerte. Por ello, el Profeta Muhammad (la paz sea con él) equiparó el respeto por un ser humano fallecido al respeto por uno vivo. Prohibió acciones como mutilar el cadáver, romperle los huesos, cortarle las manos, los pies o la nariz, despedazarlo, quemarlo o profanar su tumba. Estas acciones fueron declaradas prohibidas (haram). Así lo recoge Abdullah bin Zaid Ansari en Sahih al-Bujari (Hadiz 2474):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا فَقَالَ ” اغْزُوا بِسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَلاَ تَغُلُّوا وَلاَ تَغْدِرُوا وَلاَ تُمَثِّلُوا وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا ” .وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ .قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَأَنَسٍ وَسَمُرَةَ وَالْمُغِيرَةِ وَيَعْلَى بْنِ مُرَّةَ وَأَبِي أَيُّوبَ .قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ بُرَيْدَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَكَرِهَ أَهْلُ الْعِلْمِ الْمُثْلَةَ .
Narrado por Buraidah: de su padre que dijo: “Siempre que el Mensajero de Allah (ﷺ) despachaba a un comandante de un ejército le exhortaba personalmente; que tuviera Taqwa de Allah, y con respecto a aquellos de los musulmanes que están con él; que fuera bueno con ellos. Le diría: ‘Lucha en el Nombre de Alá y en la maldición de Alá. Lucha contra los que no creen en Alá y lucha, no seas traicionero, ni mutiles, ni mates a un niño”. (Jami` at-Tirmidhi 1408)
Respeto por los funerales
El Islam, a la vez que enseña a preservar la dignidad y el honor humanos, ha instruido a sus seguidores a permanecer en actitud de respeto cuando pasen los cortejos fúnebres de los no musulmanes. Enfatiza la importancia de mostrar reverencia por los difuntos de otras religiones.
Una narración en Sahih al-Bujari afirma:
حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ كَانَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَقَيْسُ بْنُ سَعْدٍ قَاعِدَيْنِ بِالْقَادِسِيَّةِ، فَمَرُّوا عَلَيْهِمَا بِجَنَازَةٍ فَقَامَا.فَقِيلَ لَهُمَا إِنَّهَا مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، أَىْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَقَالاَ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ فَقَامَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّهَا جَنَازَةُ يَهُودِيٍّ.فَقَالَ ” أَلَيْسَتْ نَفْسًا “.وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ كُنْتُ مَعَ قَيْسٍ وَسَهْلٍ ـ رضى الله عنهما ـ فَقَالاَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.وَقَالَ زَكَرِيَّاءُ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى كَانَ أَبُو مَسْعُودٍ وَقَيْسٌ يَقُومَانِ لِلْجِنَازَةِ.
Narrado `Abdur Rahman bin Abi Laila: Sahl bin Hunaif y Qais bin Sa`d estaban sentados en la ciudad de Al-Qadisiya. Un cortejo fúnebre pasó por delante de ellos y se levantaron. Les dijeron que el cortejo fúnebre era de uno de los habitantes de la tierra, es decir, de un no creyente, bajo la protección de los musulmanes. Dijeron: “Un cortejo fúnebre pasó por delante del Profeta (ﷺ) y éste se puso en pie. Cuando le dijeron que era el ataúd de un judío, dijo: “¿No es un ser vivo (alma)?”. (Sahih al-Bujari 1312, 1313)
El derecho a la libertad religiosa
El islam invita a la gente a adorar a Alá, pero no obliga ni presiona a los individuos de otras religiones para que cambien sus creencias o acepten el islam. No hay fuerza ni coacción en cuestiones de fe. La llamada a la verdad y la coacción son realidades totalmente separadas. El Corán expone elocuentemente el concepto de transmitir el mensaje de la verdad sin coacción:
ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ ١٢٥
Invita (a la gente) al camino de tu Señor con sabiduría y buen consejo. Y discute con ellos con los mejores modales. Ciertamente, tu Señor conoce mejor al que se desvía de Su camino, y conoce mejor a los que están en el camino correcto. (16:125)
لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ٢٥٦
No hay compulsión en la Fe. El camino correcto se ha diferenciado del erróneo. Ahora bien, quien rechaza al Tāghūt (el Rebelde, el Satán) y cree en Alá tiene un asidero firme en el anillo más fuerte que nunca se rompe. Alá es Omnisciente, Omnisciente. (2:256)
(100) Tu religión es para ti y mi religión es para mí. Esta es la sabiduría práctica de la Sharia, que los no musulmanes son libres de practicar su religión y su forma de vida. Un Estado islámico no interferirá en sus creencias y su culto. En la carta escrita por el Profeta Muhammad (la paz sea con él) al pueblo de Najran, también se incluía la siguiente frase:
ولنجران وحاشيتهم جوار الله و ذمة محمد النبي رسول الله علي انفسهم وملتهم و ارضهم و اموالهم و غائبهم و شاهدهم و بيعهم و صلواتهم لا يغيروا اسقفا عن اسقفيته ولا راهبا عن رهبانية ولا واقفا عن وقفانيته وكل ما تحت ايديهم من قليل اوكثير.
Najran y sus aliados están bajo la protección de Alá y de Su Mensajero, Muhammad (la paz sea con él). Sus vidas, religión, tierras, propiedades, individuos presentes y ausentes, sus lugares de culto y sus hogares serán salvaguardados. Ningún sacerdote será apartado de su estatus religioso, ningún monje de su monacato, y ninguna persona de autoridad de su posición. Todo lo que esté bajo su propiedad será protegido”. (Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra 1: 358,228)
El derecho a la libertad cultural y social
En un Estado islámico, las minorías tienen derecho a vivir de acuerdo con sus tradiciones nacionales y culturales hasta el punto de que ni siquiera se interferirá en sus asuntos personales, como el matrimonio, el divorcio y otros aspectos, siempre que estas prácticas no contradigan sus normas culturales. En un Estado islámico, aparte de los recintos sagrados (Haram), las minorías pueden elegir sus lugares de residencia como deseen y también pueden optar por marcharse si lo desean. El término “Haram” se refiere a la ciudad sagrada de La Meca, y está establecido por un texto claro que los no musulmanes tienen prohibido residir allí. En la sociedad islámica, la importancia de los derechos de las minorías puede entenderse a partir del bendito mandato del profeta Mahoma (la paz sea con él):
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أَبُو صَخْرٍ الْمَدِينِيُّ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ سُلَيْمٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ عِدَّةٍ، مِنْ أَبْنَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ آبَائِهِمْ دِنْيَةً عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا أَوِ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ” .
Narrado de varios Compañeros del Profeta:
Safwan informó de varios Compañeros del Mensajero de Allah (ﷺ) en la autoridad de sus padres que eran parientes entre sí. El Mensajero de Alá (ﷺ) dijo: Cuidado, si alguien perjudica a un contratante, o disminuye su derecho, o le obliga a trabajar más allá de su capacidad, o le quita algo sin su consentimiento, yo abogaré por él el Día del Juicio. (Sunan Abi Dawud 3052)
Protección de la propiedad y la vida de las minorías:
Sa’sa’a bin Mu’awiya preguntó a Ibn Abbas y le dijo: “Pasamos junto a los no musulmanes (dhimmis), y ellos sacrifican pollos o cabras para nosotros y nos ofrecen hospitalidad. ¿Cuál es su opinión al respecto?” Ibn Abbas preguntó: “¿Cuál es su opinión sobre este asunto?”. Sa’sa’a respondió: “No vemos ningún problema en ello”. Ante esto, Abdullah bin Abbas, que Allah esté complacido con él, dijo:
هذا كما قال أهل كتاب اليْسَ عَلَيْنَا فِي الأُميين سبيل) إنهم إذا أتوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم
Usted ha expresado la misma opinión que la Gente del Libro (Ahl al-Kitab) respecto al trato de los dhimmis (minorías no musulmanas). Dicen que no hay nada que objetar al trato con los dhimmis. Sin embargo, es importante señalar que una vez que pagan el jizyah (un impuesto que se impone a los no musulmanes en un Estado islámico), sus propiedades se consideran lícitas para usted sin su consentimiento. Así lo menciona el autor Abdul Razzaq en su obra, referencia 916.
Derecho a la vida privada y a la confidencialidad personal
En la República Islámica, todo individuo tiene derecho a llevar una vida privada, y nadie puede entrar en su casa sin su permiso y consentimiento porque la vivienda de cada persona es el centro de los asuntos privados y confidenciales, y violar este derecho está estrictamente prohibido. La vulneración de este derecho es una violación de la dignidad de la persona y no está permitida de ninguna manera. La entrada en los hogares sin permiso está expresamente prohibida. Alá Todopoderoso ha declarado:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا۟ وَتُسَلِّمُوا۟ عَلَىٰٓ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌۭ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ٢٧
Oh vosotros que creéis, no entréis en ninguna casa, que no sea la vuestra, a menos que pidáis permiso y saludéis a sus moradores con Salām . Eso es bueno para vosotros, para que estéis atentos. (24:27)
فَإِن لَّمْ تَجِدُوا۟ فِيهَآ أَحَدًۭا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ ۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرْجِعُوا۟ فَٱرْجِعُوا۟ ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌۭ ٢٨
Aunque no encontréis a nadie en ellas, no entréis en ellas hasta que se os dé permiso. Y si se os dice: “Volved”, volved; es más decente para vosotros. Alá es Omnisciente de lo que hacéis. (24:28)
Derecho a la libertad económica y financiera
En un gobierno islámico, los no musulmanes no están sujetos a ninguna restricción en cuanto a la realización de actividades económicas; pueden emprender cualquier profesión u oficio al que se dediquen los musulmanes, excepto cuando cause un perjuicio social al Estado en su conjunto. Todo lo que esté prohibido para los musulmanes también lo estará para ellos, como las transacciones usurarias, que en última instancia conducen a la destrucción de toda la sociedad u otras actividades similares.
De acuerdo con su profesión, los no musulmanes pueden elegir cualquier profesión, y no existe ninguna prohibición de que los musulmanes los contraten para trabajar a cambio de un salario. En el islam no hay el menor indicio de que se imponga ninguna forma de discriminación contra los no musulmanes en función de sus profesiones. En las transacciones comerciales, los impuestos que pagan los musulmanes también deben ser pagados por ellos.
Tratar a las minorías con respeto
En la religión del Islam, existe una directiva clara de tratar con amabilidad, compasión, buenos modales y cortesía a los no musulmanes que no se opongan al Islam ni participen en actividades subversivas contra él.
لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ٨
Alá no os prohíbe con respecto a quienes no os combatieron a causa de la fe, ni os expulsaron de vuestros hogares, que hagáis el bien con ellos y les tratéis con justicia. Ciertamente, Alá ama a quienes mantienen la justicia. (60:8)
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًۭٔاۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًۭٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ مُّؤْمِنَةٍۢ وَدِيَةٌۭ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّۢ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ مُّؤْمِنَةٍۢ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌۭ فَدِيَةٌۭ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍۢ مُّؤْمِنَةٍۢ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ٩٢
No corresponde a un creyente (musulmán) matar a ningún creyente, salvo por error. Quien mate a un creyente por error, entonces, un esclavo creyente tiene que ser liberado, y el dinero de la sangre debe ser pagado a su familia, a menos que renuncien a ello.Si él (la víctima) pertenece a un pueblo hostil a usted y es un creyente, entonces, un esclavo creyente tiene que ser liberado. Si él (la víctima) pertenece a un pueblo entre el que y usted hay tratado, entonces, el dinero de la sangre debe ser pagado a su familia, y un esclavo creyente debe ser liberado. Quien no lo encuentre deberá ayunar durante dos meses consecutivos. Este es el arrepentimiento prescrito por parte de Alá. Alá es Omnisciente, Sabio. (4:92)
Respeto de los símbolos religiosos
En la religión del Islam, está estrictamente prohibido que los musulmanes insulten a las deidades de los politeístas utilizando un lenguaje ofensivo, no sea que los politeístas también correspondan insultando al Dios de los musulmanes. El propósito subyacente de esta prohibición es, de hecho, la preservación de la dignidad humana, ya que los seres humanos consideran sagradas ciertas cosas y respetar sus emociones es, de hecho, una forma de honrarlas. Aunque los politeístas no crean en la unicidad de Dios, siguen reconociendo la existencia de Alá y la consideran legítima. Cuando los musulmanes insultan a las deidades de los politeístas, éstos reaccionan hiriendo los sentimientos de los musulmanes, del mismo modo que los musulmanes han herido los suyos. Esto conduce a la envidia, el odio y la animosidad mutuos, que son contrarios a los principios de respeto y honor de ambas partes. Como resultado, prevalecen la animosidad y la discordia. Alá Todopoderoso ha ordenado:
وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ١٠٨
No injuries a quienes invocan a otro que no sea Alá, no sea que injurien a Alá en transgresión sin tener conocimiento. Así es como hemos hecho atractivas a su vista las obras de cada comunidad. Luego, a su Señor regresarán, después de lo cual Él les dirá lo que han estado haciendo. (6:108)
Preservación de los lugares de culto
Después del noble Profeta, la paz sea con él, los mejores de los líderes del Islam, los Califas Rectamente Guiados, proporcionaban a los comandantes de los ejércitos enviados por la causa de Alá directrices relativas a las etiquetas de la guerra. Por ejemplo, cuando Hazrat Abu Bakr Siddiq, que Alá esté complacido con él, nombró a Usama bin Zaid comandante de un ejército, le dio las siguientes instrucciones:
إني موصيك بعشر : لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرًا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرًا ولا تخربن عامرًا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لماكلة ولا تغرقن نخلا ولا تحرقنه، تغلوا ولا تجبنوا وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له
Le aconsejo que respete diez principios: No maten a mujeres, niños y ancianos. No talen árboles fructíferos ni se dediquen a la destrucción gratuita, salvo con fines alimentarios como el sacrificio de camellos o ganado. No queme palmeras datileras ni huertos. No traicione ni sea traicionero. No muestre cobardía. No moleste a quienes se hayan recluido en ermitas monásticas. No cometa ningún acto de violencia contra ellos o sus bienes. Pase junto a las personas que se dedican al culto sin hacerles daño”. (Referencias: Al-Sunan al-Kubra de Al-Bayhaqi: 899, y Tareekh al-Tabari: 2153)
