En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso

Derechos de Alá y derechos de los siervos

La concepción islámica de los derechos humanos es la que nuestra terminología engloba bajo el título de “Derechos de Alá y Derechos de los Siervos”. El Sagrado Corán ha hablado tanto de los Derechos de Alá como de los Derechos de los Siervos, definiendo cuáles son los derechos de Alá y cuáles son los derechos de sus criaturas. Mientras tanto, el discurso occidental habla de los derechos humanos, pero no habla de los derechos de Dios; tanto si existe un concepto de Dios en Occidente como si no, es lo mismo; tanto si Dios tiene derechos como si no, es lo mismo. En nuestra opinión, el primer derecho es el de Alá, seguido de los derechos de sus criaturas. El Corán ha establecido repetidamente este orden, que existen tanto los derechos de Alá como los derechos de los siervos.

Por ejemplo, en la surah Al-Maun se mencionan cuatro derechos. Uno de Alá y tres de sus criaturas. Regañar a un huérfano no es tarea de un musulmán; quien niega el Día del Juicio (Qiyamah) es quien empuja a los huérfanos. Una persona honesta y religiosa no aleja a un huérfano. Esto es una mención a los derechos de las criaturas. Alimentar a los indigentes y necesitados también es un derecho de las criaturas. Luego hay una mención a la oración (Salah), afirmando que es un derecho de Alá. No ofrecer la oración es una violación del derecho de Alá. Ser perezoso en la oración es una violación del derecho de Alá. Después de eso, se afirma:

و یمنعون الماعون” (سورہ الماعون ۷ )

Hay que prestar las cosas que se usan mutuamente; esto también entra dentro de los derechos humanos. He resumido que incluso en esta corta Surah, Alá Todopoderoso ha mencionado ambos tipos de derechos, los Derechos de Alá y los Derechos de los Siervos.

Los derechos de Alá y los derechos de los siervos han sido mencionados en muchos otros lugares del Sagrado Corán. Hay otro versículo bendito en el que Alá, el Señor del Honor, ha mencionado secuencialmente cuáles son los Derechos de Alá y cuáles son los Derechos de los Siervos. La orden del Todopoderoso es:

وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًۭٔاۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًۭا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ۗ (سوره النساء ۳۶)

La parte inicial del texto habla de cómo Alá ha delineado ciertos derechos en el Corán. El primero y más importante es el derecho del propio Alá: adorarle y no asociarle ningún socio. A continuación, se mencionan los derechos de varias categorías de individuos. Estas categorías incluyen a los padres (haciendo hincapié en tratarlos con amabilidad), los parientes cercanos, los huérfanos, los necesitados, los vecinos (tanto los que son parientes como los que no), los compañeros a su lado, el viajero y los esclavos.

وات ذالقربی حقه والمسكين وابن السبيل” (سوره الاسراء ۲۶)

El texto subraya que, en los tiempos modernos, la gente suele discutir sobre los derechos de los individuos, pero el derecho primordial -el de Alá- suele pasarse por alto. Además, explica que el Corán discute con gran detalle tanto los derechos de Alá como los derechos de los individuos (conocidos como “Haqooq Allah” y “Haqooq-ul-Ibad” en árabe), y que este nivel de detalle no tiene parangón en ningún otro sistema jurídico del mundo. Sin embargo, señala el escritor, la gente suele leer el Corán no para comprender estos derechos sino para buscar bendiciones, y de hecho reciben estas bendiciones.

A continuación, el debate se centra en las prácticas del Profeta Muhammad(ﷺ) en materia de derechos. Menciona que existen numerosos hadices (dichos del Profeta) sobre este tema, y el escritor promete discutir un par de ellos. Destaca un relato de Sahih Bujari, una importante colección de hadices. Trata de Salman el Persa, que atravesó un notable viaje de fe, del zoroastrismo al cristianismo, siendo luego esclavizado por familias judías durante mucho tiempo, y llegando finalmente a Medina como esclavo. Sin embargo, esta esclavitud resultó beneficiosa para él, ya que llegó a Medina, donde residía el Profeta Mahoma, y finalmente compró su propia libertad.

La ordenación de los derechos de Alá y los derechos de los siervos

He aquí un punto fundamental: tanto los derechos de Alá como los derechos de los siervos son esenciales, pero su orden es tal que los derechos de Alá tienen precedencia en las obligaciones y deberes, mientras que los derechos de los siervos tienen precedencia en las acciones permisibles y deseables. Los juristas escriben sobre esta cuestión que no está permitido romper un ayuno obligatorio por nadie, pero si uno tiene que romper un ayuno voluntario para honrar a un invitado, entonces debe hacerlo y compensarlo más tarde, ya que el derecho del invitado es mayor. Por lo tanto, Hazrat Abu Darda (رضي الله عنه) rompió su ayuno y se unió al invitado para comer, y Hazrat Salman Farsi (رضي الله عنه) hizo lo mismo, ya que su ayuno estaba roto. Cuando llegó la hora de dormir por la noche, Hazrat Abu Darda (رضي الله عنه) le tendió una cama a Hazrat Salman Farsi (رضي الله عنه) para que descansara. Le preguntó cuál era su programa. Dijo: “Me paso toda la noche rezando oraciones voluntarias, no duermo por la noche, adoro”. Le dijo: “Trae la cama y descansa conmigo”. Dijo: “Señor, ésta no es mi rutina”. Le dijo: “Sea rutina o no, trae la cama y descansa”. Tuvo que tumbarse en la cama a regañadientes porque Hazrat Salman Farsi (رضي الله عنه) fue nombrado hermano mayor de Hazrat Abu Darda (رضي الله عنه), y un hermano mayor es realmente un hermano mayor, conocido por su persuasión. El propio Hazrat Abu Darda (رضي الله عنه) dice: “Me acosté pensando que un poco más tarde, cuando Hazrat Salman Farsi (رضي الله عنه) se durmiera, me levantaría e iría a la alfombra de oración. Un poco más tarde, cuando intentaba levantarme, Hazrat Salman Farsi (رضي الله عنه) estaba despierto y me preguntaba: ‘¿Adónde vas? Duerme en paz’. Por la mañana, al amanecer, Hazrat Salman Farsi (رضي الله عنه) se levantó, me despertó a mí también, diciendo: ‘Este es el momento de la adoración, levántate, tú también reza oraciones voluntarias, yo también rezo.’ Después de eso, se hizo el programa de que iríamos a rezar la oración del Fajr detrás del Profeta en la Mezquita del Profeta. Mientras se dirigían a la mezquita, Hazrat Salman Farsi dio a Hazrat Abu Darda algunos consejos…

El consejo de Hazrat Salman Farsi

Se dirigió a Hazrat Abu Darda y le dijo;

ان لربک علیک حقا و لنفسک علیک حقًا ولزوجک علیک حقا و لزورک علیک حقًا فاعط کل ذی حق حقہ

Dad a quien tiene derechos lo que le corresponde en el momento oportuno. En el tiempo de los derechos de Alá, فاعط كل ذي حق حقه; en el tiempo de los derechos del alma, [dé] los derechos del alma, incluyendo comer, beber, dormir, etc.; en el tiempo de los derechos de la esposa, [dé] los derechos de la esposa; y en el tiempo de los derechos del invitado, [dé] los derechos del invitado. Cumplan los derechos de cada uno en sus respectivos momentos; ésta es la religión”. Se dio este consejo, y luego ambos hermanos se presentaron al servicio del Santo Profeta(ﷺ). Realizaron la oración del Fajr detrás de él en la Mezquita del Profeta.

Estos son los derechos que la religión del Islam nos ha enseñado.

حقوق اللہ اور حقوق العباد