Protección de la Finalidad de la Profecía y de los Compañeros (رضي الله عنهم)
Sayyiduna Abu Bakr as-Siddiq (رضي الله عنه) y la Finalidad de la Profecía (ﷺ)
El papel de los nobles compañeros (رضي الله عنهم) en la protección de la finalidad de la profecía
El papel desempeñado por los nobles Compañeros (رضي الله عنهم) en la protección de la Finalidad de la Profecía es un capítulo brillante de la historia del Islam. Tras la Profecía del Noble Profeta Muhammad (ﷺ), fue una cuestión de fe para los Compañeros (رضي الله عنهم) no tolerar a ningún falso pretendiente a la Profecía. Ofrecieron el máximo sacrificio de sus vidas para proteger esta creencia.
Durante su califato, Abu Bakr as-Siddiq (رضي الله عنه) tomó medidas decisivas contra los falsos profetas y declaró:
Si alguien se niega a pagar el zakat, lucharé contra él, ¡y mucho menos contra alguien que se atribuye falsamente la Profecía!
En los califatos de Umar ibn al-Jattab (رضي الله عنه) y Uzman ibn Affan (رضي الله عنه), tampoco se transigió en la creencia en la Finalidad de la Profecía.
Ali ibn Abi Talib (رضي الله عنه) mantuvo sistemáticamente esta creencia durante toda su vida y no toleró a ningún falso profeta.
1. La yihad contra los falsos pretendientes a la profecía
Tras el fallecimiento del Noble Profeta (ﷺ), cuando ciertos individuos afirmaron falsamente ser profetas, los Compañeros (رضي الله عنهم) lanzaron acciones a gran escala contra ellos.
La batalla contra Musaylimah la mentirosa
Musaylimah el Mentiroso había pretendido ser profeta en vida del Noble Profeta (ﷺ), quien lo declaró mentiroso. Durante el califato de Abu Bakr as-Siddiq (رضي الله عنه), cuando Musaylimah se rebeló contra Madinah, los Compañeros (رضي الله عنهم) participaron en la Batalla de Yamamah para sofocar este levantamiento.
Bajo el liderazgo de Jalid ibn al-Walid (رضي الله عنه), el ejército musulmán demostró una valentía excepcional en esta batalla.
Wahshi (رضي الله عنه)-que anteriormente había matado a Hamzah (رضي الله عنه) pero que más tarde aceptó el Islam-fue quien mató a Musaylimah, poniendo así fin a esta gran fitnah (prueba).
Aproximadamente 1.200 Compañeros y Seguidores (Tabi’in) fueron martirizados en esta batalla, entre ellos 700 Huffaz (memorizadores) del Corán.
Dado que Musaylimah era un falso pretendiente a la Profecía y tenía muchos seguidores que lo aceptaban como profeta, Abu Bakr (رضي الله عنه), al asumir el califato, lanzó la yihad contra los apóstatas y los falsos pretendientes a la Profecía.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، قَالَ وَذَكَرَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ قَالَ أَتَى أَنَسٌ ثَابِتَ بْنَ قَيْسٍ وَقَدْ حَسَرَ عَنْ فَخِذَيْهِ وَهْوَ يَتَحَنَّطُ فَقَالَ يَا عَمِّ مَا يَحْبِسُكَ أَنْ لاَ تَجِيءَ قَالَ الآنَ يَا ابْنَ أَخِي.وَجَعَلَ يَتَحَنَّطُ، يَعْنِي مِنَ الْحَنُوطِ، ثُمَّ جَاءَ فَجَلَسَ، فَذَكَرَ فِي الْحَدِيثِ انْكِشَافًا مِنَ النَّاسِ، فَقَالَ هَكَذَا عَنْ وُجُوهِنَا حَتَّى نُضَارِبَ الْقَوْمَ، مَا هَكَذَا كُنَّا نَفْعَلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، بِئْسَ مَا عَوَّدْتُمْ أَقْرَانَكُمْ.رَوَاهُ حَمَّادٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ.
Narrado Ibn `Aun: Una vez Musa bin Anas mientras describía la batalla de Yamama, dijo: “Anas bin Malik fue hacia Thabit bin Qais, que se había levantado la ropa de los muslos y se estaba aplicando Hunut en el cuerpo. Anas le preguntó: ‘¡Oh tío! ¿Qué es lo que te retiene (de la batalla)?’ Respondió: ‘¡Oh sobrino mío! Ya voy’, y siguió perfumándose con Hunut, luego vino y se sentó (en la fila). Anas mencionó entonces que la gente huía del campo de batalla. En ese momento Thabit dijo: ‘Despejadme el camino para luchar contra el enemigo. Nunca haríamos eso (es decir, huir) en compañía del Mensajero de Alá (ﷺ). Qué malas costumbres habéis adquirido de vuestros enemigos!”. (Sahih al-Bujari 2845)
La pereza de algunas personas durante la batalla y el celo martirial de Sayyiduna Thabit bin Qays (رضي الله عنه):
En otra narración, se menciona que cuando Sayyiduna Thabit bin Qays (رضي الله عنه) vio que algunos de sus compañeros se enfrentaban temporalmente a la derrota durante la Batalla de Yamamah, se aplicó perfume, se puso la mortaja y dijo:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأَ إِلَيْكَ ممَّا جَاءَ بِهِ هَؤُلَاءِ، وَأَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلَاءِ
Oh Alá, me absuelvo ante Tu Tribunal de lo que han hecho y pido Tu perdón por lo que han hecho.
Entonces luchó contra los incrédulos con gran valor y alcanzó el martirio.
المستدرك على الصحيحين للحاكم: 5035 إسناده صحيح
Setenta compañeros de Ansar (رضي الله عنهم) sacrificaron sus vidas por la protección de la finalidad de la Profecía
En la batalla librada contra Musaylimah el Mentiroso, muchos nobles Compañeros (رضي الله عنهم) sacrificaron sus vidas mientras defendían la finalidad de la Profecía del Noble Profeta (ﷺ). Entre los martirizados, setenta pertenecían únicamente a los Ansar, aparte de otros. Sayyiduna Anas bin Malik (رضي الله عنه) narra:
“En la batalla de Yamamah, setenta (70) Compañeros (رضي الله عنهم) de entre los Ansar fueron martirizados”.
Mustajraj Abi Awanah: 6849
حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، فَلَمَّا قَدِمْنَا حِمْصَ قَالَ لِي عُبَيْدُ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي وَحْشِيٍّ نَسْأَلُهُ عَنْ قَتْلِ حَمْزَةَ قُلْتُ نَعَمْ.وَكَانَ وَحْشِيٌّ يَسْكُنُ حِمْصَ فَسَأَلْنَا عَنْهُ فَقِيلَ لَنَا هُوَ ذَاكَ فِي ظِلِّ قَصْرِهِ، كَأَنَّهُ حَمِيتٌ.قَالَ فَجِئْنَا حَتَّى وَقَفْنَا عَلَيْهِ بِيَسِيرٍ، فَسَلَّمْنَا، فَرَدَّ السَّلاَمَ، قَالَ وَعُبَيْدُ اللَّهِ مُعْتَجِرٌ بِعِمَامَتِهِ، مَا يَرَى وَحْشِيٌّ إِلاَّ عَيْنَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ يَا وَحْشِيُّ أَتَعْرِفُنِي قَالَ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ لاَ وَاللَّهِ إِلاَّ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ الْخِيَارِ تَزَوَّجَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا أُمُّ قِتَالٍ بِنْتُ أَبِي الْعِيصِ، فَوَلَدَتْ لَهُ غُلاَمًا بِمَكَّةَ، فَكُنْتُ أَسْتَرْضِعُ لَهُ، فَحَمَلْتُ ذَلِكَ الْغُلاَمَ مَعَ أُمِّهِ، فَنَاوَلْتُهَا إِيَّاهُ، فَلَكَأَنِّي نَظَرْتُ إِلَى قَدَمَيْكَ.قَالَ فَكَشَفَ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ أَلاَ تُخْبِرُنَا بِقَتْلِ حَمْزَةَ قَالَ نَعَمْ، إِنَّ حَمْزَةَ قَتَلَ طُعَيْمَةَ بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ بِبَدْرٍ، فَقَالَ لِي مَوْلاَىَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ إِنْ قَتَلْتَ حَمْزَةَ بِعَمِّي فَأَنْتَ حُرٌّ، قَالَ فَلَمَّا أَنْ خَرَجَ النَّاسُ عَامَ عَيْنَيْنِ ـ وَعَيْنَيْنِ جَبَلٌ بِحِيَالِ أُحُدٍ، بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَادٍ ـ خَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ إِلَى الْقِتَالِ، فَلَمَّا اصْطَفُّوا لِلْقِتَالِ خَرَجَ سِبَاعٌ فَقَالَ هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ قَالَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ يَا سِبَاعُ يَا ابْنَ أُمِّ أَنْمَارٍ مُقَطِّعَةِ الْبُظُورِ، أَتُحَادُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ فَكَانَ كَأَمْسِ الذَّاهِبِ ـ قَالَ ـ وَكَمَنْتُ لِحَمْزَةَ تَحْتَ صَخْرَةٍ فَلَمَّا دَنَا مِنِّي رَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي، فَأَضَعُهَا فِي ثُنَّتِهِ حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ وَرِكَيْهِ ـ قَالَ ـ فَكَانَ ذَاكَ الْعَهْدَ بِهِ، فَلَمَّا رَجَعَ النَّاسُ رَجَعْتُ مَعَهُمْ فَأَقَمْتُ بِمَكَّةَ، حَتَّى فَشَا فِيهَا الإِسْلاَمُ، ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى الطَّائِفِ، فَأَرْسَلُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَسُولاً، فَقِيلَ لِي إِنَّهُ لاَ يَهِيجُ الرُّسُلَ ـ قَالَ ـ فَخَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا رَآنِي قَالَ ” آنْتَ وَحْشِيٌّ “.قُلْتُ نَعَمْ. قَالَ ” أَنْتَ قَتَلْتَ حَمْزَةَ “. قُلْتُ قَدْ كَانَ مِنَ الأَمْرِ مَا بَلَغَكَ. قَالَ ” فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي “.قَالَ فَخَرَجْتُ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ قُلْتُ لأَخْرُجَنَّ إِلَى مُسَيْلِمَةَ لَعَلِّي أَقْتُلُهُ فَأُكَافِئَ بِهِ حَمْزَةَ ـ قَالَ ـ فَخَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ، فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ ـ قَالَ ـ فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ فِي ثَلْمَةِ جِدَارٍ، كَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ ثَائِرُ الرَّأْسِ ـ قَالَ ـ فَرَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي، فَأَضَعُهَا بَيْنَ ثَدْيَيْهِ حَتَّى خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ كَتِفَيْهِ ـ قَالَ ـ وَوَثَبَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ عَلَى هَامَتِهِ.قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ فَأَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ فَقَالَتْ جَارِيَةٌ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ وَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَتَلَهُ الْعَبْدُ الأَسْوَدُ.
Narrado por Jafar bin `Amr bin Umaiya: Salí con ‘Ubaidullah bin `Adi Al-Khaiyar. Cuando llegamos a Hims (es decir, una ciudad de Siria), ‘Ubaidullah bin `Adi me dijo (a mí): “¿Quieres ver a Wahshi para que le preguntemos sobre el asesinato de Hamza?” Le respondí: “Sí”. Wahshi vivía en Hims. Preguntamos por él y alguien nos dijo: “Está así a la sombra de su palacio, como si fuera un pellejo lleno de agua”. Así que nos acercamos a él y, cuando estuvimos a poca distancia, le saludamos y él nos devolvió el saludo. ‘Ubaidullah llevaba puesto su turbante y Wahshi no podía ver más que sus ojos y sus pies. ‘Ubaidullah dijo: “¡Oh Wahshi! ¿Me conoces?” Wahshi le miró y luego dijo: “¡No, por Alá! Pero sé que `Adi bin Al-Jiyar se casó con una mujer llamada Um Qital, hija de Abu Al-Is, y ella le dio a luz un niño en La Meca, y yo busqué una nodriza para ese niño. (Una vez) llevé a ese niño junto con su madre y luego se lo entregué, y tus pies se parecen a los pies de ese niño”. Entonces ‘Ubaidullah se descubrió la cara y dijo (a Wahshi): “¿Nos contarás (la historia del) asesinato de Hamza?” Wahshi respondió “Sí, Hamza mató a Tuaima bin `Adi bin Al-Khaiyar en Badr (batalla) así que mi maestro, Jubair bin Mut`im me dijo: “Si matas a Hamza en venganza por mi tío, entonces serás liberado””. Cuando la gente partió (para la batalla de Uhud) en el año de ‘Ainain ..’Ainain es una montaña cercana a la montaña de Uhud, y entre ella y Uhud hay un valle.. Salí con la gente para la batalla. Cuando el ejército se alineó para la lucha, Siba’ salió y dijo: ‘¿Hay algún (musulmán) que acepte mi desafío a un duelo?’ Hamza bin `Abdul Muttalib salió y dijo: ‘Oh Siba’. ¡Oh Ibn Um Anmar, el que circuncida a otras damas! ¿Desafías a Alá y a Su Apóstol?’ Entonces Hamza lo atacó y lo mató, haciendo que no existiera como ayer. Me escondí bajo una roca, y cuando él (es decir, Hamza) se acercó a mí, le arrojé mi lanza, clavándosela en el ombligo de modo que le salió por las nalgas, causándole la muerte. Cuando toda la gente regresó a La Meca, yo también regresé con ellos. Permanecí en (La Meca) hasta que el Islam se extendió en ella (es decir, en La Meca). Luego partí hacia Taif, y cuando la gente (de Taif) envió a sus mensajeros al Mensajero de Alá (ﷺ), me dijeron que el Profeta (ﷺ) no hacía daño a los mensajeros; Así que yo también salí con ellos hasta que llegué al Mensajero de Alá (ﷺ). Cuando me vio, me dijo: ‘¿Eres wahshi?’. Le dije: ‘Sí’. Me dijo: ‘¿Fuiste tú quien mató a Hamza?’. Le contesté: ‘Lo que pasó es lo que te han contado’. Me dijo: ‘¿Puedes ocultarme tu rostro?’. Así que salí cuando el Mensajero de Alá (ﷺ) murió, y Musailamah Al-Kadhdhab apareció (afirmando ser un profeta). Dije: ‘Saldré hacia Musailamah para poder matarlo y enmendar el asesinato de Hamza’. Así que salí con la gente (para luchar contra Musailamah y sus seguidores) y entonces tuvieron lugar famosos acontecimientos relacionados con esa batalla. De repente vi a un hombre (es decir, Musailamah) de pie cerca de un hueco en un muro. Parecía un camello de color ceniza y tenía el pelo revuelto. Entonces le lancé mi lanza, clavándosela en el pecho entre los pechos hasta que salió por los hombros, y entonces un hombre ansari le atacó y le golpeó en la cabeza con una espada. `Abdullah bin `Umar dijo: ‘Una esclava en el tejado de una casa dijo: ¡Ay! El jefe de los creyentes (es decir, Musailamah) ha sido asesinado por una esclava negra”. (Sahih al-Bujari 4072)
Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (رضي الله عنه) y la protección de la finalidad de la profecía
El Tabi’i, Abdur Rahman ibn Abdullah ibn Mas’ud, narra que durante el califato de Sayyiduna Uthman (رضي الله عنه), un hombre se acercó a (mi padre) Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (رضي الله عنه) y le dijo: “¡Oh Abdur Rahman! Hay aquí un grupo de gente que está leyendo el libro de Musaylimah el Mentiroso”. Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (رضي الله عنه) dijo: “¿Hay algún libro aparte del Libro de Alá? Y ¿hay algún mensajero aparte del Mensajero de Alá (ﷺ)? Especialmente ahora que el Islam se ha extendido (lo que significa que tal cosa es inconcebible).”
Envió de vuelta a aquel hombre, pero éste regresó de nuevo y dijo: “¡Por Alá, aparte de quien no hay otra deidad! Estos desgraciados se reúnen en una casa y leen el libro de Musaylimah. Incluso lo poseen en forma de pergamino”.
Este incidente tuvo lugar durante el califato de Sayyiduna Uthman ibn Affan (رضي الله عنه).
Entonces el Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (رضي الله عنه) instruyó a un hábil jinete llamado Qirzah, diciendo: “Ve y rodéalos en esa casa y arréstalos a todos”. Qirzah capturó a ochenta (80) individuos y los trajo de vuelta.
Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (رضي الله عنه) dijo:
“¡Ay y destrucción sean con vosotros! Hay algún libro aparte del Libro de Alá? Y ¿hay algún mensajero aparte del Mensajero de Alá (ﷺ)?”.
Dijeron: “Nos arrepentimos ante Alá, Señor de Poder y Majestad. Ciertamente, nos hemos equivocado mucho”.
Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (رضي الله عنه) no los hizo matar. Al contrario, los perdonó y los envió hacia la tierra de al-Sham (la Gran Siria) -excepto a su líder, Ibn Nawwahah, porque se negó a arrepentirse.
Así que el Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (رضي الله عنه) dio la orden relativa a él a Qirzah:
“Tómalo y separa su cabeza de su cuerpo, y échalo en el regazo de su madre. Porque le he visto antes y soy consciente de sus malas acciones”.
Así pues, Qirzah cumplió la orden y lo decapitó.
Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (رضي الله عنه) narró entonces que tanto Ibn Nawwahah como Ibn Athal habían acudido previamente como emisarios de Musaylimah ante el Mensajero de Allah (ﷺ). Al ver a Ibn Nawwahah, el Mensajero de Alá (ﷺ) había dicho:
تَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ فَقَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةً رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْلَا إِنَّكَ رَسُولُ لَقَتَلْتُكَ فَجَرَتِ السُّنَّةُ يَوْمَئِذٍ أَنْ لَا يُقْتَلَ رَسُولٌ
¿Das testimonio de que soy el Mensajero de Alá?
Respondió: “¿Das testimonio de que Musaylimah es el Mensajero de Alá?”.
El Mensajero de Alá (ﷺ) dijo: “Si no fueras un enviado, sin duda te habría matado”.
A partir de ese momento, se estableció la práctica de no matar a los enviados.
Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn de Al-Hakim: 4378
Esta narración indica que el juicio de los falsos pretendientes a la profecía persistió durante bastante tiempo. Incluso durante el califato de Sayyiduna ‘Uthman (رضي الله عنه), seguía existiendo un número significativo de personas que consideraban a Musaylimah el Mentiroso como su profeta, le seguían y vivían sus vidas según sus supuestas escrituras.
La batalla de Sayyiduna Jalid ibn al-Walid (رضي الله عنه) contra Tulayhah al-Asadi
Tulayhah al-Asadi la mentirosa era también una pretendiente a la profecía. Por orden del Sayyiduna Abu Bakr al-Siddiq (رضي الله عنه), el Sayyiduna Jalid ibn al-Walid (رضي الله عنه) luchó contra él. Tulayhah era un guerrero extremadamente feroz; incluso martirizó a Sayyiduna ‘Ukasha ibn Mihsan (رضي الله عنه) y a Sayyiduna Thabit ibn Aqram (رضي الله عنه).
Sin embargo, la verdad pronto se hizo clara para él. Aceptó el Islam, realizó la ‘Umrah con los musulmanes y se reincorporó a la Ummah.
Al-Sunan al-Kubra por al-Bayhaqi: 16728 – Su cadena es Hasan
Al-Aswad al-‘Ansi y Fayruz al-Daylami (رضي الله عنه)
En Yemen, un hombre llamado Al-Aswad al-‘Ansi también reivindicó falsamente la profecía. En vida del Profeta (ﷺ), Sayyiduna Fayruz al-Daylami (رضي الله عنه) junto con otros compañeros lo mataron, purificando así Yemen de esta prueba.
El consenso de los compañeros sobre la finalidad de la profecía
Existía un consenso total entre los nobles compañeros de que el Profeta Muhammad (ﷺ) es el profeta final, y que ningún profeta puede venir después de él.
Por ello, cada vez que alguien reivindicaba falsamente la profecía, los compañeros (رضي الله عنهم) actuaban con decisión y sin ningún desacuerdo contra tales individuos.
Los compañeros sacrificaron sus vidas para proteger la creencia en la Finalidad de la Profecía, demostrando que no se puede transigir con este credo fundamental. Como resultado de sus sacrificios, la Ummah musulmana permanece unida en esta creencia hasta el día de hoy. Que Allah nos conceda también a nosotros la firmeza en este credo. ¡Ameen!
