La Noche de Barat a la luz del Corán y la Sunna
Alá, el Exaltado, dijo:
«Se os prohíbe la carne de los animales muertos, la sangre, la carne de cerdo, lo que haya sido consagrado a otro que no sea Alá, los animales estrangulados, los que hayan sido golpeados hasta morir y los que hayanaradiya, la natiha y lo que haya devorado la bestia salvaje, salvo lo que ustedes hayan sacrificado y lo que se haya sacrificado en los altares; y que se repartan la suerte con los azlam.eso es una transgresión. Hoy han perdido toda esperanza los que no creen en vuestra religión; no les temáis, sino temedme a mí. Hoy os he perfeccionado vuestra religión y hesobre vosotros mi gracia y he aceptado para vosotros el Islam como religión. Quien se vea obligado por la necesidad, sin inclinarse hacia el pecado,ciertamente, Alá es Indulgente, Misericordioso. 3
Os están prohibidos: la carne de animales muertos, la sangre, la carne de cerdo y aquello sobre lo que se haya invocado otro nombre que no sea el de Alá (en el momento del sacrificio), los animales muertos por estrangulamiento, por un golpe, por una caída o por una cornada, o aquellos devorados por una bestia, a menos que los hayáis sacrificado debidamente; y lo que haya sido sacrificado ante los ídolos, y lo que se determine mediante el lanzamiento de flechas. Todo esto es pecado. Hoy, los que no creen han perdido toda esperanza de (dañar) vuestra fe. Por tanto, no les temáis, y temedme a Mí. Hoy he perfeccionado vuestra religión para vosotros, he completado Mi bendición sobre vosotros y he elegido el Islam como Din (religión y forma de vida) para vosotros. Pero quien se vea obligado por el hambre extrema, sin tener inclinación hacia el pecado, entonces Alá es el Más Indulgente, el Muy Misericordioso. (5:3)
En otro pasaje, Alá, el Poderoso y Majestuoso, dijo:
¿Acaso tienen ellos socios que les hayan prescrito, en materia de religión, algo que Alá no ha permitido? Y de no ser por la palabra decisiva, se habría juzgado entre ellos ۗ Y, ciertamente, a los injustos les espera un castigo doloroso. 21
¿Acaso tienen dioses asociados que les han prescrito una religión que no ha sido sancionada por Alá? De no ser por una palabra decisiva, el asunto se habría resuelto entre ellos (aquí, en este mundo). Y, por supuesto, para los injustos hay un castigo doloroso (en el Más Allá). (42:21)
Se ha transmitido de Sayyidah Aisha (que Allah esté complacido con ella) que el Noble Profeta (ﷺ) dijo:
Nos relató Ya’qub, nos relató Ibrahim ibn Sa’d, de su padre, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha —que Allah esté complacido con ella—, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Quien introduzca en este asunto nuestro algo que no esté en él, lo habrá invalidado».Lo narraron Abd Allah ibn Ja’far al-Mahrami y Abd al-Wahid ibn Abi Awn, de Sa’d ibn Ibrahim.
Narrado por Aisha: El Mensajero de Alá (ﷺ) dijo: «Si alguien introduce una innovación que no está en armonía con los principios de nuestra religión, esa innovación será rechazada». (Sahih al-Bujari)
Se narra de Sayyiduna Jabir bin Abdullah (que Allah esté complacido con él) que el Noble Profeta (ﷺ) solía decir en su sermón del viernes:
Y según Jabir ibn Abd Allah, que Allah esté complacido con ambos, dijo: «Cuando el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— pronunciaba el sermón, sus ojos se enrojecían y su voz se elevaba, y su ira se intensificaba, hasta tal punto que parecía un general que da la orden de marcha, diciendo: «Buenos días y que Dios os proteja», y añadía: «En cuanto a lo que viene a continuación, el mejor discurso es el Libro de Dios, y la mejor guía es la de 1) Mahoma, y lo peor de los asuntos son las innovaciones, y toda innovación es extravío» 2) Lo narró Muslim.
1 – Se ha registrado en «A», con la «ha» cerrada y la «dal» abierta, y así figura también en «Al-Sahih».
2 – Y la opinión de al-Nawawi —y de quienes le siguieron de entre los que recopilaron al-Baluğ— de que la frase del Mensajero de Allah (ﷺ): «Y toda innovación es extravío» es un caso particular dentro de lo general, carece de fundamento; véase «Iqtida’ al-Sirat al-Mustaqim» del Sheij al-Islam Ibn Taymiyah, que Allah tenga misericordia de él.Narrado por Yabir ibn ‘Abdullah (RA): Cada vez que el Mensajero de Alá (ﷺ) pronunciaba un jutba (sermón religioso), sus ojos se enrojecían, su voz se elevaba y su ira se intensificaba, como si él (ﷺ) fuera alguien que advirtiera a un ejército y dijera: «El enemigo ha lanzado un ataque matutino contra ustedes. El enemigo os ha atacado al atardecer». Él (ﷺ) solía decir también: «Amma ba’du, la mejor de las palabras se encuentra en el Libro de Alá, y la mejor de las guías es la guía de Muhammad. Y lo más perverso de los asuntos son sus innovaciones, y toda innovación es extravío». (Bulugh al-Maram)
Nos lo relató Ahmad ibn Mani’, quien nos lo relató de Yazid ibn Harun, quien nos informó de que al-Hajjaj ibn Arta’ nos contó, de Yahya ibn Abi Kathir, de Urwa, de Aisha, ella dijo: «Una noche perdí de vista al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, así que salí y allí estaba él en Al-Baqi, y dijo:«¿Temías que Alá y Su Mensajero te hicieran injusticia?» Le respondí: «Oh, Mensajero de Alá, pensé que habías ido a ver a alguna de tus esposas».Entonces dijo: «Ciertamente, Allah, el Poderoso y Glorioso, desciende la noche del medio de Sha‘bán al cielo más cercano y perdona a más personas que el número de pelos que tiene un cordero».Y en este capítulo se menciona a Abu Bakr al-Siddiq. Dijo Abu Isa: «El hadiz de Aisha no lo conocemos más que por esta versión del hadiz de al-Hajjaj».Y oí a Muhammad debilitar este hadiz, y Yahya ibn Abi Kathir dijo: «No lo oyó de Urwa, y Al-Hajjaj ibn Arta no lo oyó de Yahya ibn Abi Kathir.
Aisha narró: «Una noche no pude encontrar al Mensajero de Alá. Así que salí y lo encontré en Al-Baqi. Él dijo: “¿Temías que Alá y Su Mensajero te hubieran hecho injusticia?” Yo respondí: “¡Oh, Mensajero de Alá! Pensé que se había ido con una de sus esposas». Entonces él dijo: «Ciertamente, Alá, el Poderoso y Sublime, desciende a los cielos más bajos durante la noche de mediados de Sha’ban, para conceder el perdón a más personas que el número de pelos que hay en las ovejas de (Banu) Kalb». (Jami` at-Tirmidhi)
La debilidad de este hadiz ha sido señalada por el propio imán Tirmidhi, y todos los demás eruditos del hadiz también han declarado que esta narración es débil.
Tercera prueba:
Se narra de Sayyiduna Ali (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo:
Y de Ali, que Allah esté complacido con él, se dice que dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Cuando llegue la noche del medio de Sha‘bán, velad esa noche y ayunad ese día, pues Allah, el Altísimo, desciende en ella al ponerse el sol hasta el cielo más cercano y dice: ¿Acaso no hay quien pida perdón para que yo le perdone? ¿Acaso no hay quien pida sustento para que yo le sustente? ¿Acaso no hay quien esté afligido para que yo le alivie? ¿Acaso no esto, acaso no aquello, hasta que amanezca?». Lo narró Ibn Maja
Ali relató que el Mensajero de Dios dijo: «Cuando llegue la noche de mediados de Sha’ban, pasad la noche en oración y ayunad durante el día, pues en ella Dios, el Altísimo, desciende al atardecer al cielo más bajo y dice: “¿No hay nadie que pida perdón para que yo le perdone? ¿No hay nadie que pida sustento para que yo le sustente? ¿No hay nadie afligido para que yo le alivie? ¿No hay tal y tal? ¿No hay tal y tal?», hasta que llega el amanecer». Ibn Mayah lo transmitió. (Mishkat al-Masabih)
Cuarta prueba:
Y de Abu Musa al-Ash’ari, del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, quien dijo: «Ciertamente, Allah, el Exaltado, se asoma en la noche del medio de Sha‘bán y perdona a toda Su creación, salvo a los idólatras o a los que causan discordia». Lo narró Ibn Mayah
Y lo transmitió Ahmad de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As, y en su versión: «excepto dos: el belicoso y el que mata a su prójimo»Abu Musa al-Ash‘ari relató que el Mensajero de Dios dijo: «Dios, el Altísimo, mira hacia abajo en la noche de mediados de Sha’ban y perdona a todas Sus criaturas, excepto a un politeísta o a quien sea hostil».
Ibn Mayah lo transmitió, y Ahmad lo transmitió de ‘Abdallah b. ‘Amr b. al-‘As. Su versión dice: «excepto a dos: quien sea hostil y un asesino». (Mishkat al-Masabih)
En este hadiz, uno de los narradores, Abdul Rahman bin Azrab, es desconocido (es decir, se desconoce su condición), y otro narrador, Al-Dahhak bin Ayman, también es desconocido.
(Taqrib, página 590)
Entonces, ¿por qué algunos eruditos mencionan la virtud de la decimoquinta noche de Sha‘ban?
Aquí se menciona un principio importante del hadiz:
Un hadiz débil, si:
- No es extremadamente débil,
- Se transmite a través de múltiples cadenas de transmisión,
- no contradice ningún principio auténtico,
entonces se considera aceptable en lo que respecta a las buenas obras (Fada’il al-A‘mal).
Sobre esta base, algunos eruditos del hadiz afirmaron que:
En general, existe cierta base para la virtud de la noche del quince de Sha‘ban, aunque ninguna narración por sí sola es lo suficientemente sólida como para ser utilizada como prueba.
Shab-e-Barat según la opinión de los imanes y los primeros eruditos
Allama Shawkani (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
El hadiz transmitido por Ibn Hibban de Sayyiduna Ali (que Allah esté complacido con él), según el cual cuando llegue la noche del quince de Sha‘ban hay que rezar durante la noche y ayunar durante el día, es débil.
El Allama Shawkani añadió:
La narración recogida en el Musnad Daylami y otras fuentes sobre rezar cien rak‘ahs la noche del quince de Sha‘ban y recitar la sura Al-Ikhlas diez veces en cada rak‘ah, junto con sus numerosas virtudes, es inventada (mawdu‘). Este hadiz se transmite a través de tres cadenas, y en las tres cadenas la mayoría de sus narradores son desconocidos o débiles. Del mismo modo, la narración sobre recitar la sura Al-Ikhlas treinta veces en doce rak‘ahs es inventada, y la narración que menciona recitarla catorce veces también es inventada.
(Al-Mukhtasar, de Al-Shawkani)
El imán Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) escribió en su libro Al-Majmu‘:
«La oración conocida como Salat al-Ragha’ib, que se realiza entre el Maghrib y el Isha el primer viernes de Rajab como doce rak‘ahs, y la oración de la decimoquinta noche de Sha‘ban en la que se rezan cien rak‘ahs —ambas oraciones son innovaciones y contrarias a la Shari‘ah».
El alama Ibn Baz (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
«Entre las innovaciones introducidas por la gente se encuentra la celebración de la noche del quince de Sha‘ban y la designación de ese día para el ayuno. No existe ninguna prueba fidedigna al respecto. Se han transmitido algunos hadices sobre su virtud, pero no son fiables. Todo lo que se ha transmitido sobre la oración en esta noche es inventado, tal y como han señalado muchos eruditos. También se han transmitido algunos relatos de algunos de los primeros eruditos de Sham y otros, pero la opinión en la que coincide la mayoría de los eruditos es que celebrar esta noche es una innovación, y que todos los hadices transmitidos sobre sus virtudes son débiles, y algunos son inventados. Entre los eruditos que señalaron esto se encuentra Hafiz Ibn Rajab. Mencionó en su libro Lata’if al-Ma‘arif y en otros lugares que los hadices débiles solo pueden servir de base para actuar en asuntos de adoración cuando existe algún fundamento para ellos establecido por pruebas auténticas. Sin embargo, no existe ningún fundamento en absoluto para celebrar la decimoquinta noche, por lo que los hadices débiles no pueden aceptarse como prueba en este asunto».
Allama Ibn Rajab (que Allah tenga misericordia de él) dijo
:«No existe ningún hadiz fiable sobre la noche del quince de Sha‘ban y su virtud, ni tampoco hay ningún hadiz auténtico sobre el decreto de las muertes que se decide o se modifica en esta noche. Por lo tanto, no debe prestar ninguna atención a estas narraciones poco fiables».
La práctica de las primeras generaciones piadosas (Salaf al-Salihin)
Entre los Tabi‘in, algunos eruditos (por ejemplo, Makhul y Jalid bin Ma‘dan) solían realizar actos de adoración individuales en esta noche, pero la adoración colectiva, las iluminaciones y las oraciones específicas prescritas no están demostradas por los Salaf.
El imán Ibn Taymiyyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo
:«Se han narrado múltiples informes sobre la virtud de la noche del quince de Sha‘ban; por lo tanto, es lícito realizar actos de adoración individual en esta noche, pero no son lícitas las innovaciones».
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