El estatus del tratamiento en el Islam
Las causas que generalmente conducen a la eliminación del dolor y el daño son de tres tipos.
Causas definitivas y ciertas
Al igual que el agua es permisible para aliviar el sufrimiento de la sed, y el pan es permisible para aliviar el sufrimiento del hambre, y la ropa de abrigo, y similares, es permisible para aliviar los efectos del frío, del mismo modo, es totalmente permisible emplear estos medios. Abandonarlos por completo no se cuenta como un acto de piedad si existe el temor de perecer por no utilizar estos medios. En tal caso, se considera prohibido e inadmisible abandonar estos medios.
Causas presuntas
Por ejemplo, en el campo de la medicina, es común la adopción de causas aparentes y medicinas para el tratamiento, con la creencia de que la curación vendrá de su uso. Este mismo principio se aplica a las medicinas y los conjuros que implican el nombre de Alá o que no le asocian copartícipes. No es obligatorio adoptarlos, pero en algunos casos, es mejor dejar de utilizarlos en beneficio de los demás.
Sospechas y causas
Por ejemplo, llevar varios tipos de amuletos, hilos y piedras con la esperanza de obtener la curación no es predominante, más bien es inútil. Es una mera esperanza de que tal vez se produzca la curación. Tener confianza en la voluntad de Dios es una condición para alcanzarla. Si alguien cae enfermo y no busca tratamiento hasta el punto de fallecer, no se le considera pecador. Cuando existe la creencia de que sólo Dios es el Sanador y ha hecho de la medicina un medio, no hay nada de malo en dedicarse al tratamiento médico. Sin embargo, si existe la creencia de que la propia medicina tiene el poder de curar, esa creencia es incorrecta y el tratamiento basado en ella también es ilícito.
Si existe una enfermedad o una herida para la que no hay esperanza de recuperación completa, no hay ningún perjuicio en interrumpir la medicación; al contrario, está permitido. Del mismo modo, a veces un paciente puede perder el conocimiento debido a la rotura de una arteria en el cerebro, y en ocasiones el paciente puede recuperarse, mientras que en otras ocasiones puede producirse una inconsciencia prolongada y, según las investigaciones médicas, no hay posibilidad de recuperación. En tal situación, también está permitido interrumpir el tratamiento. El uso de una sustancia prohibida como medicina sólo está permitido cuando un médico musulmán experto y de confianza aconseja que el tratamiento de la enfermedad sólo es posible mediante esa sustancia prohibida, y no hay ninguna medicina alternativa permisible disponible.
Orientación profética sobre el tratamiento y la curación
Someterse a la terapia de ventosas y consumir miel.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثٍ: فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ “. رَوَاهُ البُخَارِيّ
Ibn ‘Abbas informó que el mensajero de Dios dijo: “Hay un remedio en tres cosas: la incisión de un vaso de vidrio, una bebida de miel o la cauterización por fuego, pero prohíbo a mi gente que cauterice”. (Mishkat al-Masabih)
وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحجامَة والقُسْط البحري”
Anas informó que el mensajero de Dios dijo: “Los mejores tratamientos médicos que se aplican son las ventosas y el costus marino.” (Bujari y Muslim.)
Uso de las semillas de Nigella
وَعَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ” . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: السَّامُ: الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ: الشُّونِيزُ
Aba Huraira contó que oyó decir al mensajero de Dios: “La semilla de nigella es un remedio para todas las enfermedades excepto el sam”. Ibn Shihab dijo que sant es la muerte y la semilla de nigella es shuniz.*
(Bujari y Muslim.) * Taj al-‘arus dice que se trata de una palabra persa que pasaron a utilizar los árabes. Indica una semilla de una especie de nigella. (Mishkat al-Masabih)
dar caridad
وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “بَادِرُوا بِالصَّدَقَةِ فَإِنَّ الْبَلَاءَ لَا يَتَخَطَّاهَا” . رَوَاهُ رَزِينٌ
‘Ali informó que el mensajero de Dios dijo: “Dad la sadaqa sin demora, pues se interpone en el camino de la calamidad “* Razln lo transmitió. * La idea es que actúa como una barrera más allá de la cual la calamidad no puede pasar. (Mishkat al-Masabih)
De manera similar, hay una narración de Hazrat Anas (رضي الله عنه) que el Noble Profeta (ﷺ) dio la guía.
الصَّدَقَةُ تَمْنَعُ سَبْعِينَ نَوْعًا مِنْ انواعِ الْبَلَاءِ، أَهْوَنُهَا الْجُذَامُ وَالْبَرَصُ، ( تاريخ بغداد، الرقم : ٤٣٢٦)
La sadaqah detiene setenta tipos de aflicciones, entre las cuales la más pequeña es la picadura de escorpión y la lepra.
Realizar la oración de necesidad” u “Ofrecer la oración de necesidad
Cuando surge una necesidad, se recomienda realizar dos unidades de Salat al-Hayah. Hazrat Hudhaifah (رضي الله عنه) así lo ha declarado.
كَانَ النبي إِذَا حَزَ هُ أَمرٌ صَلَّى (سنن ) أبي داؤد، الرقم : (۱۳۱۹)
Cuando se le presentaba cualquier asunto al Noble Profeta (ﷺ), solía ofrecer oraciones. Hazrat Yusuf bin Abdullah (رضي الله عنه) dijo que para adquirir conocimientos, elegía estar en compañía.
Hazrat Abu al-Darda (رضي الله عنه). Luego, cuando se acercó el momento de su fallecimiento, dijo:
آذن النَّاسَ بِمَوْتِي، فَآذَنْتُ النَّاسَ بِمَوْتِهِ، فَجِئْتُ وَقَدْ مُلِءَ الدَّارُ وَمَا سِوَاهُ، قَالَ: فَقُلْت : قَدْ آذَنْتُ النَّاسَ بِمَوْتِكَ، وَقَدْ مُلِءَ الدَّارُ، وَمَا سِوَاهُ قَالَ: أَخْرِجُونِي فَأَخْرَجْنَاهُ قَالَ : أَجْلِسُونِي قَالَ: فَأَجْلَسُنَاهُ، قَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُول : مَنْ تَوَضَّأَ ، فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ يُتِمُّهُمَا ، أَعْطَاهُ اللهُ مَا سَأَلَ مُعَجِّلًا، أَوْ مُؤَخِّرًا. (مسند أحمد، الرقم : ٢٧٤٩٧)
Informé a la gente de mi muerte de modo que cuando dije a la gente que Hazrat Izrael (Ángel de la Muerte) está conmigo, había llenado la casa de gente. Entonces informé a Hazrat Abu Darda (رضي الله عنه) de que la casa se había llenado de gente. Hazrat Abu Darda (رضي الله عنه) dijo que me llevara fuera. Así que te llevamos fuera y entonces dijiste: ‘Dadme una plataforma’. Así que te proporcionamos una plataforma, y dijiste: ‘He oído al Mensajero de Allah (ﷺ) decir que quien realice la ablución correctamente y luego recite los dos Quls (Surah Al-Falaq y Surah An-Nas) con devoción y humildad, Allah cumplirá su petición, tanto si se le concede inmediatamente como si se retrasa.
Rezar por uno mismo
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ فُتِحَ لَهُ مِنْكُمْ بَابُ الدُّعَاءِ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَمَا سُئِلَ اللَّهُ شَيْئًا يَعْنِي أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ الْعَافِيَةَ” . رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ
Ibn ‘Umar informó que el mensajero de Dios dijo: “Si la puerta de la súplica se abre para alguno de vosotros, las puertas de la misericordia se abrirán para él, y a Dios no se le pide nada que le guste tanto como que se le pida seguridad.” (Mishkat al-Masabih)
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ فَعَلَيْكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِالدُّعَاءِ” . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ
وَرَوَاهُ أَحْمَدُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ. وَقَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث غَرِيبIbn ‘Umar relató que el mensajero de Dios dijo: “La súplica es beneficiosa respecto a las cosas que han sucedido y a las que no han sucedido, así que dedicaos a la súplica, siervos de Dios.”
Tirmidhi lo transmitió, y Ahmad lo transmitió de Mu’adh b. Jabal. Tirmidhi dijo que se trata de una tradición gharib. (Mishkat al-Masabih)
Así pues, ¡oh siervos de Dios! Prestad atención a la oración. Estas son las instrucciones por las que un musulmán, actuando conforme a ellas, puede alcanzar la comodidad en este mundo y en el Más Allá.
