La realidad y la virtud de los días del mes de Rajab
El mes de Rajab es un mes muy bendecido, y en él, como en otros actos de adoración, también hay una gran virtud e importancia en la observancia de los ayunos.
El mes de Rajab es un mes sagrado
En el mes de Rajab, entre estos cuatro meses benditos, que Alá el Todopoderoso ha otorgado con mayor respeto, honor, reverencia, virtud e importancia desde la creación del universo, los detalles de los cuales son los siguientes:
اَشْہُرُ الْحُرُم
La virtud de Alá, el Altísimo, ha concedido grandeza y santidad a cuatro meses de los doce meses del año, como menciona Alá, el Altísimo, en la sura At-Tawbah:
إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًۭا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌۭ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا۟ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَـٰتِلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةًۭ كَمَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةًۭ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ ٣٦
Ciertamente, el número de meses según Alá es doce (como está escrito) en el Libro de Alá el día que creó los cielos y la Tierra, de los cuales hay Cuatro Meses Sagrados. Esa es la fe correcta. Por tanto, no os equivoquéis en ello. Y combatid a los Mushriks todos juntos, como ellos os combaten a vosotros todos juntos, y estad seguros de que Alá está con los temerosos de Dios. (9:36)
De este bendito versículo se desprende claramente que Alá Todopoderoso ha designado Él mismo doce meses para el año lunar islámico, destacando así el significado y la importancia del año lunar islámico y sus meses. Del mismo modo, es evidente que de estos doce meses, cuatro meses son sagrados, venerados y merecedores de respeto, que son
اَشْہُرُ الْحُرُم
Se menciona que este tema se encuentra en múltiples hadices, a partir de los cuales queda clara la determinación de estos cuatro meses. Según se narra en Sahih Bujari, Hazrat Abu Bakr (رضي الله عنه) informó que el Santo Profeta (ﷺ) dijo durante la ocasión de la Peregrinación de Despedida: ‘El tiempo ha vuelto en su forma y estado original, tal como era en el momento en que Alá creó los cielos y la tierra.’ (Esta orientación se refiere a una creencia y prácticas erróneas de los politeístas, como se menciona en la sura At-Tawbah, versículo 37).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ “.
Narrado por Abu Bakra: El Profeta (ﷺ) dijo. “(La división del tiempo ha vuelto a su forma original que era la actual cuando Alá creó los Cielos y las Tierras. El año es de doce meses, de los cuales cuatro meses son sagrados: Tres son sucesivamente Dhul-Qa’ da, Dhul-Hijja y Muharram, y (el cuarto es) Rajab de (la tribu de) Mudar que viene entre Jumadi-ath-Thaniyah y Sha ban.” (Sahih al-Bujari)
La virtud de ‘Ashhur al-Hurum’ y su requisito
En estos cuatro meses (es decir, Dhul-Qa’dah, Dhul-Hijjah, Muharram y Rajab), el honor, la reverencia y el respeto se traducen en un aumento de las recompensas de los actos de adoración realizados durante ellos. A la inversa, las consecuencias de los pecados también se vuelven más severas durante estos meses. Es imperativo hacer hincapié en la realización de actos de culto y en abstenerse de cometer pecados durante estos meses.
Los eruditos aconsejan que a quien se dedique a los actos de adoración durante estos cuatro meses le resultará más fácil continuar con su devoción durante el resto del año. Del mismo modo, quienes se esfuerzan por evitar los pecados durante estos meses encontrarán más fácil permanecer libres de pecado durante todo el año.(Guía Coránica – Surah At-Tawbah, Versículo 36)
La virtud del mes de Rajab al-Murajjab (رجب المُرجَّب) lo exige
En estos cuatro meses sagrados y honorables, incluido el mes de Rajab, también se exige que se preste especial atención a la devoción y se tomen precauciones para evitar los pecados.
En el mes de Rajab, la virtud del ayuno se hace patente debido al estímulo hacia la devoción.
اَشْہُرُ الْحُرُم Incentivo al ayuno
El Santo Profeta Muhammad (ﷺ) dijo a un compañero: ‘Observad los ayunos en el mes de Ramadán, y además, guardad un ayuno adicional de un día en cada mes.’ El compañero preguntó: ‘¿Me está permitido ayunar más que eso?’. El Santo Profeta (ﷺ) respondió: ‘Ayune dos días en cada mes.’ El compañero volvió a preguntar: ‘¿Me está permitido ayunar más?’ El Santo Profeta (ﷺ) dijo: ‘Ayuna durante tres días en cada mes.’ El compañero siguió pidiendo más, y el Santo Profeta (ﷺ) dijo finalmente: ‘Ayuna los días 13, 14 y 15 del mes lunar.’ Este consejo se lo dio tres veces, y cada vez, el Santo Profeta (ﷺ) hizo un gesto con sus tres dedos, juntándolos y luego separándolos, indicando que el ayuno debía observarse así. (Sunan Abi Dawood) Algunos de los nobles compañeros y seguidores justos.
اَشْہُرُ الْحُرُم Prueba del ayuno
Hazrat Salim (رضي الله عنه) narra que Hazrat Abdullah bin Umar (رضي الله عنه) solía observar ayunos durante los meses de ‘Ashhur al-Hurum.’ Autor Abdul Razzaq: 7856- Esta narración se encuentra también en la colección de Ibn Abi Shaybah.
حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَسَارٍ وَسَلِيطٍ أَخِيهِ قَالا: كَانَ ابْنُ عُمَرَ بِمَكَّةَ يَصُومُ أَشْهُرَ الْحُرُمِ.
Hazrat Yunus (رضي الله عنه) narra que el Imam Hasan Basri (رضي الله عنه) solía observar ayunos durante los meses sagrados.
El autor Ibn Abi Shaybah mencionó 9315
حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَصُومُ أَشْهُرَ الْحُرُمِ
Puesto que ‘Ashur al-Hurum’ (los meses sagrados) incluyen el mes de Rajab, por lo tanto, a través de estas narraciones, se hace evidente el estímulo para observar el ayuno en el mes de Rajab.
La práctica habitual del Santo Profeta (ﷺ) respecto al ayuno en el mes de Rajab
Hazrat Abdullah bin Abbas (رضي الله عنهما) narra que el Santo Profeta (ﷺ) solía observar ayunos durante el mes de Rajab hasta el punto de que pensábamos que no los rompería, y no ayunaba durante el mes de Rajab hasta el punto de que pensábamos que no ayunaría en absoluto durante este mes.
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عِيسَى، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، – يَعْنِي ابْنَ حَكِيمٍ – قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ صِيَامِ رَجَبَ، فَقَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لاَ يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لاَ يَصُومُ .
Narrado por ‘Uzman b. Hakim: Le pregunté a Sa’id b. Jubair sobre el ayuno durante Rajab. Me dijo: Ibn ‘Abbas me dijo que el Mensajero de Allah (ﷺ) solía ayunar hasta tal punto que pensábamos que nunca rompería su ayuno; y se quedaba sin ayunar hasta tal punto que pensábamos que nunca ayunaría.(Sunan Abi Dawud)
Profundas expresiones
Los siguientes puntos se hacen evidentes a partir de los detalles precedentes:
1. El mes de Rajab, conocido como “Ashhur al-Hurum”, que significa los meses sagrados, encierra la virtud del ayuno, al igual que otros actos de adoración durante este mes.
2. El mes de Rajab es uno de los ‘Ashhur al-Hurum,’ y el estímulo para ayunar durante este mes sagrado se establece a partir de las prácticas del Profeta Muhammad (ﷺ).
3. La evidencia del ayuno durante el ‘Ashhur al-Hurum’ también se deriva de algunos nobles compañeros y eminentes eruditos.
4. La evidencia para el ayuno en el mes de Rajab también se establece a partir de las prácticas del Profeta Muhammad (ﷺ).
Es sabido que el ayuno durante el mes de Rajab no está prohibido ni es desagradable, sino que se recomienda debido a la autenticidad de las narraciones y a la santidad de este mes. Por lo tanto, se puede ayunar cualquier día durante todo el mes de Rajab. En general, ayunar cualquier día es virtuoso, y las personas pueden ayunar tantos días como puedan, en función de su capacidad. También debe quedar claro que el ayuno en Rajab es muy recomendable, por lo que es esencial comprender su significado y no sobrepasar los límites en este asunto.
La virtud de ayunar en una fecha concreta del mes de Rajab no está establecida
Es esencial comprender que todo el mes de Rajab es virtuoso para observar ayunos. Sin embargo, no hay ningún día específico prescrito para ayunar durante este mes, ni la virtud de ayunar en un día concreto de Rajab está confirmada por Hadices auténticos.
El Imam Hafiz Ibn Hajar Asqalani (رضي الله عنه) escribió un excelente libro titulado ‘Tabyeen al-Ajab bima Wurida fi Shahri Rajab’, en el que examinó a fondo las narraciones y virtudes sin fundamento ni verificación que circulan entre la gente sobre el mes de Rajab. También llevó a cabo una investigación detallada de las narraciones predominantes. En este libro, señaló específicamente que no hay virtudes establecidas asociadas con el ayuno en ningún día de Rajab, y las virtudes comúnmente mencionadas por la gente son todas infundadas y poco fiables.
Por lo tanto, aquellos que enfatizan y promueven virtudes específicas del ayuno en la primera, segunda, tercera, decimoséptima o cualquier otra fecha de Rajab están claramente en un error. Todas esas narraciones carecen de autenticidad y fundamento. En consecuencia, entender estas narraciones como exactas, observar ayunos basados en ellas y difundirlas aún más es totalmente incorrecto.
Corrección de un malentendido relacionado con el ayuno del mes de Rajab
Aquí, el propósito de abordar este malentendido es que algunas narraciones implican resistencia al ayuno en el mes de Rajab. Algunos nobles compañeros incluso expresaron su desaprobación al respecto. Por lo tanto, es crucial comprender que esta resistencia no es absoluta sino más bien:
1. Cuando se da excesiva importancia a los días de Rajab y se consideran obligatorios.
2. Cuando se muestra una reverencia excesiva hacia el Rajab, que lleva a ayunar con la intención como se practicaba en la época preislámica.
3. Cuando se exageran las virtudes del ayuno durante el Rajab o sus días específicos.
4. Cuando estos días se tratan como el Ramadán o el Eid en términos de importancia.
Es evidente que todas estas prácticas son no islámicas. Por lo tanto, está prohibido ayunar en Rajab basándose en estos propósitos, teorías y emociones no islámicos. Sin embargo, si uno observa ayunos voluntarios durante el Rajab evitando estas deficiencias, no sólo son permisibles sino también recomendables (Mustahab).
La realidad del 27 de Rajab
En el mes de Rajab, mucha gente observa con especial atención el 27 de Rajab ayunando. Este ayuno se denomina “Rozah-e-Hazari” (el Día de las Mil Recompensas), y también se describen sus virtudes. Cabe señalar que no existe ningún hadiz auténtico que establezca una virtud específica para ayunar el 27 de Rajab, por lo que observar un ayuno en este día basándose en estas virtudes sin fundamento no es correcto. Sin embargo, dado que el 27 de Rajab es como cualquier otro día ordinario del mes de Rajab, si alguien elige ayunar como acto voluntario de adoración en este día, está permitido. No hay nada malo en ello.
Las narraciones sobre el 27 de Rajab que han llegado son débiles y poco fiables, por lo que no deben tomarse como base para ayunar este día. Es importante señalar que no está permitido ayunar el 27 de Rajab con la creencia de que conlleva el mismo mérito que ayunar en Ashura (el 10 de Muharram). Esta creencia contradice las enseñanzas del Islam.
Además, se menciona que Hazrat Umar (رضي الله عنه) solía desaconsejar el ayuno del 27 de Rajab.
