Mandamiento sobre el matrimonio en Muharram al-Haram
En el calendario islámico, el primer mes, Muharram al-Haram, tiene una distinción especial entre los doce meses. Existe un bendito hadiz en Sahih Bujari en el que el Profeta Muhammad (ﷺ) pronunció un largo e inestimable sermón durante su peregrinación de despedida. Incluía: “(Actualmente) El tiempo ha vuelto a su forma original que tenía cuando Alá creó los Cielos y la Tierra; el año es de doce meses, de los cuales cuatro son sagrados. Tres de ellos están en secuencia: Dhul-Qa’da, Dhul-Hijja y Muharram, y (el cuarto es) Rajab de (la tribu de) Mudar que viene entre Jumada y Sha’ban”. (Sahih Bujari, Hadiz nº: 4294) Varios dichos del Profeta sugieren que las acciones realizadas en este mes bendito reportan mayores recompensas en comparación con otros meses. Por eso aconsejó ayunar en este mes, declarando: “El mejor ayuno después del mes de Ramadán es el de Muharram”. (Sahih Muslim, Hadiz nº: 1163) Los eruditos afirman que no sólo el ayuno sino toda buena acción en este mes tiene un mérito amplificado en comparación con otros meses. El matrimonio es también una acción significativa entre ellas. En la sociedad existe la idea errónea de que uno no debe casarse en Muharram. Sin embargo, las leyes y los mandamientos islámicos lo refutan directamente.
El acto del matrimonio, independientemente del mes, es permisible por su naturaleza. Y para que un acto permisible se convierta en no permisible, tiene que haber una prohibición clara. No existe tal prohibición respecto al matrimonio en este mes, ni en ningún otro, ni en el Corán ni en los hadices, ni por consenso ni por analogía. Por lo tanto, el matrimonio sigue siendo permisible. De hecho, podría decirse que existe al menos un consenso silencioso entre los juristas de que el matrimonio es permisible en Muharram (o en cualquier otro mes). Esto se debe a que ni un solo individuo, ni del Profeta, ni de los Compañeros, ni de las generaciones posteriores, ni de los eruditos anteriores o posteriores, ha declarado nunca que el matrimonio en este mes sea inadmisible. Si alguien lo prohibiera, carecería de fundamento y no se consideraría creíble.
¿Cuál es la razón para prohibir el matrimonio en este mes? Lógicamente, podría deberse a considerar el mes poco propicio o a asociarlo con el dolor (en base a lo cual el luto se considera obligatorio y el matrimonio se considera no permisible durante los periodos de luto). Cada una de estas dos nociones se analiza a continuación.
¿Se considera inauspicioso el mes de Muharram?
Cualquier persona con un conocimiento siquiera básico de la sharia no puede creer en la naturaleza poco propicia de este mes. Porque, desde mucho antes de la era del Profeta Muhammad (ﷺ), este mes ha sido renombrado y reconocido por su honor y prestigio. Tanto es así que, desde el principio de los tiempos, se cree que todos los acontecimientos importantes han ocurrido en este mes. De hecho, según las tradiciones, incluso el monumental acontecimiento del Día del Juicio Final tendrá lugar en este mes. Teniendo en cuenta todos estos factores, no es posible considerar este mes como poco propicio. Por lo tanto, sobre esta base, ni siquiera es racionalmente correcto prohibir los matrimonios en este mes.
¿Es el mes de Muharram un mes de tristeza?
Quienes prohíben el matrimonio en este mes suelen hacerlo basándose en que es un mes de pena y luto. ¿Por qué? Porque el nieto del Profeta, Hazrat Hussain (رضي الله عنه), junto con los miembros de su familia, tanto jóvenes como ancianos, fueron martirizados sin piedad en este mes. Se considera importante expresar solidaridad y dolor, y evitar los actos de celebración durante este periodo. Sin embargo, interpretar esto como una directiva religiosa indica una falta de comprensión. Esto se debe a que el “martirio” no es un acontecimiento doloroso; es una bendición. La verdadera pregunta es: ¿qué orientación nos da la sharia sobre esto? Las enseñanzas del Profeta Muhammad (ﷺ) sugieren que alcanzar el martirio es una profunda bendición. Hazrat Umar Farooq (رضي الله عنه) rezaba constantemente por el martirio, como demuestra Sahih Bujari.
Hazrat Jalid bin Walid (رضي الله عنه), a quien el Profeta tituló “La Espada de Alá”, pasó toda su vida anhelando el martirio. Sin embargo, no se le concedió este deseo, y cuando llegó su hora, lloró profusamente, lamentándose de que iba a morir una muerte parecida a la de un camello, como se menciona en Al-Bidayah wa’l-Nihayah.
El martirio es una bendición tan grande que incluso el Profeta Muhammad (ﷺ) lo deseó para sí mismo y animó a sus seguidores, como narró Hazrat Abu Hurairah (رضي الله عنه) en el que el Profeta dijo, “Deseo luchar en el camino de Alá, luego ser martirizado, (luego ser devuelto a la vida) y luego luchar y ser martirizado de nuevo, y que este ciclo se repita.” (Sahih Muslim, Hadiz Número: 4967).
Lo que se quiere decir aquí es que el martirio es un don tan codiciado que la gente lo deseaba intensamente. No es algo que haya que lamentar. Si realmente entendemos este concepto, consideremos lo siguiente: ¿hay algún mes o día en todo el año en el que un compañero del Profeta no haya sido martirizado? Los registros históricos muestran que casi todos los días marcan el martirio de algún compañero. Por ejemplo, en el mes de Safar, en el año 3 AH, 8 compañeros fueron martirizados en el lugar de Raji’; en Safar 40 AH, varios fueron martirizados en el evento de Bi’r Ma’una, y en Safar 52 AH, Hazrat Imran bin Husain (رضي الله عنه) falleció.
Rabi’ al-Awwal: En el año 18 de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Ma’adh bin Jabal, (رضي الله عنه). En el año 20 de la Hijrah, ocurrió el fallecimiento de Umm al-Mu’mineen, Hazrat Zainab bint Jahsh, (رضي الله عنها). Rabi’ al-Thani: En el año 21 de la Hijrah, para la batalla contra los incrédulos iraníes en la región de Nahawand, se despachó un ejército de cuarenta mil musulmanes bajo el liderazgo de Hazrat Umar, (رضي الله عنه), para enfrentarse a una enorme fuerza iraní, resultando en el martirio de casi tres mil musulmanes y el descenso de aproximadamente cien mil incrédulos al Fuego del Infierno. Los musulmanes lograron la victoria.
Rabi’ al-Thani: En el 2º año de la Hijrah, tuvo lugar el fallecimiento del renombrado compañero del Profeta, Hazrat Abu Darda, (رضي الله عنه). Rabi’ al-Thani: En el año 50 de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Ka’ab bin Malik, (رضي الله عنه). Jumada al-Awwal: En el 8º año de la Hijrah, tuvo lugar el martirio de Hazrat Sarqa bin Amr, (رضي الله عنه). Ese mismo año, durante este mes, también se produjo el martirio de Hazrat Ubada bin Qais, may (رضي الله عنه). Jumada al-Awwal: En el 8º año de la Hijrah, tuvo lugar la Batalla de Mauta, durante la cual varios compañeros destacados del Profeta, (رضي الله عنهم), fueron martirizados. Jumada al-Akhirah: En el 4º año de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Abu Salma Abdullah bin Abd al-Asad, (رضي الله عنه). Jumada al-Akhirah: En el año 13 de la Hijrah, tuvo lugar el fallecimiento del compañero del Profeta, Hazrat Abu Qabsha, (رضي الله عنه). Jumada al-Akhirah: En el año 21 de la Hijrah, tuvo lugar el fallecimiento de Hazrat Jalid bin Walid, (رضي الله عنه). Jumada al-Akhirah: En el año 50 de la Hijrah, ocurrió el fallecimiento de Hazrat Abdur Rahman bin Samurah, (رضي الله عنه).
Rajab al-Murajjab: En el año 15 de la Hijrah, ocurrió el fallecimiento de Hazrat Sa’d bin Abi Waqqas, (رضي الله عنه). Rajab al-Murajjab: En el año 20 de la Hijrah, ocurrió el fallecimiento de Hazrat Usaid bin Hudair, (رضي الله عنه). Rajab al-Murajjab: En el año 45 de la Hijrah, ocurrió el fallecimiento de Hazrat Zaid bin Thabit, (رضي الله عنه). Shaban: En el 9º año de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de la hija del Profeta, Hazrat Umm Kulthum, (رضي الله عنها). Shaban: En el año 50 de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Mugheerah bin Shu’bah, (رضي الله عنه). Shaban: En el año 93 de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Anas, (رضي الله عنه).
Ramadán: En el 10º año de la Profecía, se produjo el fallecimiento de Hazrat Khadijah, (رضي الله عنها). En el Ramadán del 2º año de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de la hija del Profeta, Hazrat Ruqayyah, (رضي الله عنها). En el Ramadán del mismo año, se produjo el fallecimiento de la hija del Profeta, Hazrat Fatimah, (رضي الله عنها). En Ramadán del año 32 de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Abbas, (رضي الله عنه). Shawwal: En el 3er año de la Hijrah, se produjo el martirio de Hazrat Hamza, (رضي الله عنه). Shawwal: En el año 38 de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Suhaib al-Rumi, (رضي الله عنه).
Dhu al-Qi’dah: En el año 62 de la Hijrah, se produjo el fallecimiento del renombrado Tabi’i, Hazrat Musleh al-Makhlad,(رحمة اللهعليه). Dhu al-Qi’dah: En el año 106 de la Hijrah, ocurrió el fallecimiento de Hazrat Salim bin Abdullah bin Umar bin Jattab. Dhu al-Hijjah: En el 5º año de la Hijrah, ocurrió el fallecimiento de Hazrat Sa’d bin Mu’adh, (رضي الله عنه). Dhu al-Hijjah: En el 1er año de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Umm Roman, (رضي الله عنها). Dhu al-Hijjah: En el año 12 de la Hijrah, se produjo el fallecimiento de Hazrat Abu al-As, (رضي الله عنه). Es apropiado que expresemos pena y dolor en cada uno de estos días. Y aunque hay que evitar la alegría y la felicidad, es evidente que nadie puede aceptarlo de verdad. Además, ¿hemos visto alguna vez que durante la bendita vida de nuestro Profeta (ﷺ), incluso muchas grandes y queridas personalidades del Profeta ﷺ también fueron martirizadas. Pero, ¿observó nuestro amado Profeta (ﷺ) estos días como conmemorativos? No, en absoluto. Entonces, ¿estamos más apenados que nuestro Profeta ﷺ mismo? Por el amor de Dios, evaluemos nuestras acciones y hagamos un esfuerzo sincero para evitar estas costumbres equivocadas.
La norma islámica relativa al luto es la siguiente
Según las enseñanzas islámicas, el permiso para guardar luto se limita sólo a unas pocas situaciones específicas, y eso también principalmente para las mujeres más que para los hombres:
- Una mujer que se ha divorciado puede guardar luto durante su periodo de espera (iddah).
- Una mujer cuyo marido haya fallecido puede guardar luto durante su periodo de espera (iddah).
- Por la muerte de un pariente cercano, las mujeres pueden guardar luto durante sólo tres días.
Aparte de estos casos específicos, no está permitido que una mujer lleve luto en ningún otro momento. Estar de luto en este contexto significa abstenerse de adornarse, evitar el embellecimiento y no dedicarse a ninguna forma de adorno. Por ejemplo, no está permitido hablar alegremente, llevar kohl (delineador de ojos), aplicarse henna o llevar ropa de colores.
Además, tampoco está permitido adoptar ninguna apariencia específica para el luto, como llevar ropa negra o expresar el dolor en voz alta. Además, a los hombres no les está permitido llevar luto en ninguna situación. Así pues, cuando el luto no está permitido, ¿qué significa realmente que toda la nación se sumerja prácticamente en la pena y el luto en nombre del duelo y la lamentación durante el mes de Muharram?
La prohibición de casarse durante el mes sagrado de Muharram se ajusta a los detalles mencionados anteriormente. Empeñarse en el luto durante este mes bendito va totalmente en contra de los principios de la religión y es una exageración. Es obligatorio abstenerse de ello. Por lo tanto, si el luto no está permitido, no puede haber ninguna razón válida para evitar los matrimonios en este mes desde el punto de vista religioso.
Es aún más sorprendente que, según una narración fiable, el matrimonio de Hazrat Fatimah, la hija del Profeta, con Hazrat Ali tuvo lugar durante este mismo mes bendito, aunque también existen otras opiniones.
Suplicamos a Alá, el Señor de Majestad, que nos conceda la capacidad de abstenernos de toda forma de actos reprensibles y nos mantenga firmes en el camino recto, evitando los excesos y las desviaciones. Amén.
